儀式建構(gòu)與集體記憶：港樂競(jìng)唱獻(xiàn)禮綜藝《聲生不息》的價(jià)值傳播

薛千惠 劉維付

《聲生不息·港樂季》是由國(guó)家廣電總局網(wǎng)絡(luò)視聽司、國(guó)家廣播電視總局港澳臺(tái)辦公室、中央政府駐港聯(lián)絡(luò)辦宣傳文體部指導(dǎo)，芒果TV、香港廣播電視有限公司、湖南衛(wèi)視聯(lián)合打造，獻(xiàn)禮香港回歸祖國(guó)25周年的港樂競(jìng)唱綜藝節(jié)目。該節(jié)目自播出以來，話題度高，收視火爆。它通過巧妙的儀式建構(gòu)，塑造了觀眾的集體記憶，成功做到讓有傳播意義、審美價(jià)值的港味好歌回歸大眾視野，讓同根同脈的兩地人民通過音樂對(duì)話，更加了解彼此、了解祖國(guó)、民心相通。

一、媒介儀式構(gòu)建集體記憶

20世紀(jì)20年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次明確提出了“集體記憶”的概念。他認(rèn)為集體記憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物［1］。這個(gè)事或物，既可以是一種物質(zhì)客體，也可以是一種象征符號(hào)，或是具有某種精神意義。集體記憶不是一個(gè)既定概念，而是社會(huì)建構(gòu)概念。集體記憶的建構(gòu)有利于形成群體成員的歸屬感。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出“傳播儀式觀”的概念，強(qiáng)調(diào)傳播中的過程分析，并認(rèn)為傳播不是信息的擴(kuò)散和分享，而是對(duì)社會(huì)的維系，是信仰共享的表征。傳播儀式的意義與集體記憶的內(nèi)核大略一致［2］。美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓也認(rèn)為，儀式操演不僅能喚起人們對(duì)過去的記憶，更重要的是在重復(fù)操演中人們對(duì)過去的記憶得以強(qiáng)化和延續(xù)［3］。這恰恰說明，媒介儀式對(duì)塑造集體記憶具有重要的作用。

媒介組織制播充滿儀式感的節(jié)目，通過種種媒介儀式的不斷展演和象征符號(hào)的重復(fù)再現(xiàn)，在演播空間內(nèi)構(gòu)筑起一個(gè)“想象的共同體”。這個(gè)“想象的共同體”將觀眾由原子化的個(gè)體聯(lián)結(jié)成擁有共同記憶的集體，所有人都在此過程中確認(rèn)了自己共同體成員的身份?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽吠ㄟ^儀式建構(gòu)了觀眾乃至全社會(huì)的集體記憶，推動(dòng)觀眾在享受音樂演繹的過程中強(qiáng)化民族認(rèn)同與家國(guó)意識(shí)。

二、儀式主題建構(gòu)

《聲生不息·港樂季》設(shè)定以“競(jìng)唱生生不息的香港音樂”獻(xiàn)禮香港回歸祖國(guó)25周年。來自內(nèi)地和香港的不同代際的文藝工作者，分成男女兩隊(duì)，在適當(dāng)創(chuàng)新表達(dá)的基礎(chǔ)上，通過合唱競(jìng)演或個(gè)人競(jìng)演的方式共同唱響港樂、傳承經(jīng)典、鏈接情感?！案?jìng)唱港樂”是節(jié)目的儀式主題，貫穿于節(jié)目始終。然而《聲生不息·港樂季》并不是普通的音樂綜藝節(jié)目，國(guó)家廣電總局網(wǎng)絡(luò)視聽司、國(guó)家廣播電視總局港澳臺(tái)辦公室、中央政府駐港聯(lián)絡(luò)辦宣傳文體部等官方部門指導(dǎo)；時(shí)任香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官的林鄭月娥及湖南省委常委、省委宣傳部部長(zhǎng)楊浩東等重要人物致辭都加持了節(jié)目的儀式厚重感。

馬立新根據(jù)綜藝節(jié)目中文化儀式的內(nèi)容和形式，將其分為三種類型，分別是競(jìng)賽比拼儀式、神圣象征儀式和表演召喚儀式。其中表演召喚儀式是指在節(jié)目中建構(gòu)極富表現(xiàn)力和感染力的現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái)表演行為?！案?jìng)唱港樂”中的“競(jìng)”在《聲生不息》這個(gè)節(jié)目中被弱化了，沒有專業(yè)的打分評(píng)委，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果也不那么重要。相比之下，節(jié)目更注重對(duì)“唱”的儀式過程的享受。由此，與其將“競(jìng)唱港樂”視作競(jìng)賽比拼儀式，倒不如將其定義為一種表演召喚儀式，歌手們?cè)诿恳皇赘蹣犯枨臉O致演唱中詮釋著強(qiáng)大的港樂感召力和展現(xiàn)血濃于水的家國(guó)情懷。

三、儀式符號(hào)建構(gòu)

媒介儀式是文化傳播活動(dòng)，符號(hào)是傳播活動(dòng)的文化載體，也是構(gòu)建集體記憶的重要節(jié)點(diǎn)?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽芬愿蹣窞榫€索，串聯(lián)起香港、粵語、金曲推薦官等一系列儀式符號(hào)。

（一）地理符號(hào)：香港

《聲生不息·港樂季》的創(chuàng)辦初衷就是以歌聲紀(jì)念香港回歸祖國(guó)25周年。香港，是一個(gè)重要的地理符號(hào)，回望香港發(fā)展是該綜藝向觀眾傳達(dá)價(jià)值的必要儀式環(huán)節(jié)。節(jié)目在首播前的先導(dǎo)片中，以歷史影視資料的形式，細(xì)數(shù)了從1997年香港回歸、2000年中華人民政府駐香港特別行政區(qū)聯(lián)絡(luò)辦公室成立、2003年香港全面戰(zhàn)勝非典、2005年內(nèi)地香港自由行開通到2020年《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全法》通過的種種經(jīng)典且重大的時(shí)刻，喚醒觀眾對(duì)于香港的相關(guān)集體記憶。

節(jié)目邀請(qǐng)的來自內(nèi)地和香港的16位歌手都與香港有著千絲萬縷的聯(lián)系。歌手們會(huì)被請(qǐng)到后臺(tái)講述自己與香港的故事，比如香港歌手林曉峰在港樂的黃金年代出生，從小耳濡目染，優(yōu)秀港樂如數(shù)家珍；香港歌手林子祥作為國(guó)寶級(jí)歌手，是率先打開香港“紅館四面臺(tái)”的前輩歌手；內(nèi)地歌手劉惜君成長(zhǎng)在深圳的中英街，見證了夾在深圳和香港之間的界碑石從有到無的過程……

（二）聲音符號(hào)：港樂

音樂是時(shí)代的回響。港樂在20世紀(jì)60年代起就已嶄露頭角，從粵曲戲劇逐漸發(fā)展成為紅極亞洲的粵語流行歌曲。港樂記錄了香港文化，見證了香港歌壇、香港社會(huì)的發(fā)展變遷，是具有典型意義的劃時(shí)代符號(hào)。除此之外，港樂凝結(jié)著香港與內(nèi)地同根同源的家國(guó)情感。早期的港樂在香港著名填詞人的筆下詞意豪氣，展現(xiàn)的多為中國(guó)人民的堅(jiān)毅傲骨，亦或是民族大義，反映對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，再或是彰顯中華傳統(tǒng)文化的精神氣度。香港人民對(duì)于國(guó)家的深情厚誼就是在一曲曲這樣的歌聲中潛移默化形成的。

《聲生不息·港樂季》通過呈現(xiàn)與港樂相關(guān)的其他符號(hào)，勾連出觀眾的舊時(shí)回憶。與港樂相關(guān)的傳奇歌手、香港電臺(tái)、香港四大頒獎(jiǎng)典禮、五六十年代勁歌金曲獎(jiǎng)……這些已經(jīng)遠(yuǎn)去的符號(hào)在節(jié)目中被多次提及，被以歷史影像資料、動(dòng)效科普短片等形式展示出來。而老唱片、舊磁帶是承載著經(jīng)典港樂的物質(zhì)符號(hào)，是跨越時(shí)間界限的物質(zhì)媒介。它們被認(rèn)真地?cái)[放在節(jié)目采訪桌上，透過屏幕隨時(shí)召喚出觀眾的懷舊記憶。

《聲生不息·港樂季》通過講述不同主題的港樂故事，以情動(dòng)人。節(jié)目將經(jīng)典港樂分以六個(gè)不同的主題，如《港樂與我的驕傲》《港樂與我的愉快少年事》《港樂與我的城市人生》《港樂與我的一生所愛》等，這些主題囊括愛國(guó)、成長(zhǎng)、青春、影視劇等方方面面，每一個(gè)人都能或多或少?gòu)闹姓业脚c自己相關(guān)的故事。而每位演唱嘉賓會(huì)在演唱前走入一個(gè)小房間，房間里以便利貼的形式貼滿了觀眾手寫的與某支港樂的動(dòng)人回憶，歌手在看到紙條內(nèi)容的時(shí)候也會(huì)想起自己的故事。

（三）語言符號(hào)：粵語

粵語不僅僅是地方方言，更是一種文化識(shí)別和身份指征，正如提到香港便能立刻想到粵語?；浾Z是內(nèi)地和香港人民友好交流的中介和橋梁，正因如此，《聲生不息·港樂季》中從國(guó)粵雙語主持到國(guó)粵雙語演唱，從訪談中講粵語的香港作詞人到歌手們的粵語文化交流，充斥著有關(guān)粵語的細(xì)節(jié)。內(nèi)地著名歌手李健就經(jīng)常在節(jié)目里詢問香港歌手李克勤關(guān)于某些字詞的粵語發(fā)音，引出了“東北人學(xué)粵語”的有梗話題，引發(fā)全網(wǎng)討論。

此外，面向內(nèi)地對(duì)粵語一知半解的觀眾，節(jié)目還有意識(shí)地插播科普粵語相關(guān)內(nèi)容，傳播粵語文化相關(guān)知識(shí)。例如，在節(jié)目第一期，嘉賓們討論到粵語比國(guó)語更難唱，暨南大學(xué)漢語方言研究中心教授侯興泉指出粵語難唱是因?yàn)榛浾Z的韻母非常豐富，聲調(diào)尤其多，作詞家選詞區(qū)分空間大，內(nèi)地人一般不好唱出。這些信息填補(bǔ)了部分觀眾的知識(shí)空白，激發(fā)部分觀眾對(duì)于粵語的學(xué)習(xí)熱情。

（四）人物符號(hào)：見證官

詹姆斯·凱瑞提出，傳播是人人參與的過程，是文化的共享，在這場(chǎng)儀式的舉行中，沒有傳播者也沒有受傳者。人物的作用就是作為象征符號(hào)聯(lián)結(jié)儀式內(nèi)外的參與者［4］。在《聲生不息·港樂季》的節(jié)目設(shè)定中，除選擇有口皆碑的內(nèi)地主持人何炅外，還增設(shè)了“金曲推薦人”王祖藍(lán)。參與棚內(nèi)錄制的觀眾也不再以普通旁觀者的身份出現(xiàn)，而是以“金曲出品團(tuán)”的角色參與到整個(gè)節(jié)目中來。不同代際的十六位港樂歌手，區(qū)別于清一色的流量紅人，他們大多兼具實(shí)力和地位，與港樂有緊密聯(lián)系，而他們的身份也不僅僅只是參與競(jìng)演的歌手，同時(shí)也是不同時(shí)代港樂變遷的親歷者。節(jié)目還邀請(qǐng)1997年香港回歸政權(quán)交接儀式上的升旗手朱濤、內(nèi)地援港抗疫醫(yī)生劉婷等人物做嘉賓，他們同樣是可以回眸香港25年時(shí)光的時(shí)代見證者。

四、儀式流程建構(gòu)

《聲生不息·港樂季》遵循著一套儀式框架，所有的規(guī)則章程在這個(gè)框架中有序進(jìn)行。而在儀式口播、儀式互動(dòng)、儀式合唱這幾個(gè)層面，該綜藝展現(xiàn)了有別于其他綜藝的儀式創(chuàng)新點(diǎn)，強(qiáng)化著集體記憶的建構(gòu)。

（一）儀式口播

每場(chǎng)競(jìng)演開始前的倒數(shù)，攝制棚內(nèi)都會(huì)以粵語重復(fù)這樣一句話：“演出即將開始，在節(jié)目錄制期間，請(qǐng)勿錄音錄影，可以大笑大哭，可以被感動(dòng)，允許忘情歌唱，允許心跳加速，演出馬上開始?！倍慨?dāng)觀眾要對(duì)歌曲進(jìn)行投票時(shí)，主持人也會(huì)重復(fù)說著這樣一句話：“你認(rèn)為哪個(gè)作品更有生命力，更聲生不息，就把票投給那個(gè)作品?！敝T如此類重復(fù)的口播作為一種儀式，契合綜藝主題，讓觀眾在表演或投票前就進(jìn)入狀態(tài)。另外，不斷重復(fù)能夠不斷加深記憶。這樣的記憶一方面讓節(jié)目?jī)r(jià)值傳遞更加深入人心，另一方面，在這場(chǎng)“競(jìng)唱港樂獻(xiàn)禮”的盛大儀式中，有利于觀眾們形成新的集體記憶。

（二）儀式互動(dòng)

《聲生不息·港樂季》以“共聽、共享、共創(chuàng)港樂”為節(jié)目基調(diào)，積極邀請(qǐng)棚內(nèi)棚外的觀眾實(shí)時(shí)參與到節(jié)目中來，共同留存關(guān)于港樂的深刻記憶。例如節(jié)目開始前，節(jié)目組根據(jù)每一輯的不同主題在網(wǎng)絡(luò)發(fā)起歌單征集，讓線上觀眾票選歌曲，排名較高的歌便會(huì)成為歌手們的演唱曲目；歌手演唱前，棚內(nèi)的觀眾對(duì)即將演繹的作品原曲賦予了期待值，并依據(jù)期待值排序，歌手們就會(huì)根據(jù)歌曲排序進(jìn)行選擇性演唱……諸如此類的交互儀式打通與觀眾間的壁壘，讓棚內(nèi)棚外的觀眾都深深感覺到自己是節(jié)目的一份子，獲得沉浸式的體驗(yàn)，從而樂于接受節(jié)目傳達(dá)的價(jià)值觀。

（三）儀式合唱

儀式合唱是在儀式互動(dòng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的環(huán)節(jié)。每期結(jié)尾，觀眾票選排名第一的歌曲演唱者，便會(huì)走入觀眾席，和棚內(nèi)觀眾一起演唱幾乎所有人都耳熟能詳?shù)母蹣非?。在大合唱時(shí)，節(jié)目還增添了許多增加儀式感的橋段，比如在合唱《海闊天空》時(shí)融入已故歌手黃家駒的經(jīng)典原聲，再比如在大合唱《千千闕歌》時(shí)展示了原唱陳慧嫻的手寫信，并以原唱配音的形式念出來。每一位觀眾、每一個(gè)熱愛港樂的人都能從中獲得一種關(guān)于儀式的滿足感，找到一份共鳴。

五、儀式結(jié)果：認(rèn)同效果形成

《聲生不息·港樂季》以巧妙的節(jié)目?jī)x式設(shè)置讓演播廳和屏幕前的觀眾在身臨其境的同時(shí)，潛移默化形成對(duì)港樂和家國(guó)的認(rèn)同，凝聚起香港與內(nèi)地同胞血濃于水的共識(shí)。

（一）對(duì)港樂金曲的認(rèn)同

《聲生不息·港樂季》以“港樂競(jìng)唱”的形式，在六輯十二期內(nèi)演繹超過一百首凝聚中華兒女文化認(rèn)同、情感認(rèn)同的代表性港樂，讓港樂重回觀眾視野，走入觀眾內(nèi)心。來自香港和內(nèi)地的十六位歌手和其他嘉賓也在節(jié)目中以港樂為媒，豐富了對(duì)港樂的認(rèn)知，獲得了音樂上的交流與共識(shí)，建立了深厚的友誼?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽纷層^眾關(guān)于香港和港樂的集體記憶被喚醒，內(nèi)心升騰起港樂的過去未來與自己息息相關(guān)的感觸。節(jié)目以強(qiáng)烈的文化自信和實(shí)際行動(dòng)通過港樂向世界講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)好聲音，讓世界肯定港樂，認(rèn)可“國(guó)貨”。

（二）對(duì)血脈相融的認(rèn)同

《聲生不息·港樂季》節(jié)目用多樣的形式展現(xiàn)了同根同源兩地歌手，特別是年輕歌手是如何通過港樂文化相融、情感相連的。在歌唱儀式中，傳播完成其教化和凝聚社會(huì)共識(shí)的作用。節(jié)目中演繹的不少港樂歌曲彰顯著濃濃的愛國(guó)愛港精神，例如《獅子山下》《萬水千山總是情》《我的驕傲》《中國(guó)人》等。流露著動(dòng)人的愛國(guó)情，觀眾在愛國(guó)愛港的歌聲中能夠產(chǎn)生一種文脈賡續(xù)、血脈相融的力量，共同形成“我是中國(guó)人”的身份認(rèn)同。

六、結(jié)語

《聲生不息·港樂季》以港樂金曲為切口，通過一系列媒介儀式的建構(gòu)，再現(xiàn)了港樂歌壇的黃金年代，凝聚起觀眾的民族情感。該節(jié)目無論從節(jié)目編排、收視口碑還是價(jià)值傳遞方面都可圈可點(diǎn)?！堵暽幌ⅰじ蹣芳尽芬矠槠渌囊魳奉惥C藝或是情懷類綜藝打開了全新的創(chuàng)作思路，即如何在保留文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，避開刻意煽情，通過集體記憶準(zhǔn)確找到與觀眾之間的情感共鳴點(diǎn)。