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    卜凱關(guān)于中國農(nóng)業(yè)教育問題探討

    2015-02-25 06:01:26陸玉芹
    關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)農(nóng)村教育

    陸玉芹

    (鹽城師范學(xué)院 社會學(xué)院,江蘇 鹽城224051)

    卜凱(John Lossing Buck),農(nóng)業(yè)傳教士,美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家,“完整理解美國學(xué)者對近代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的研究必須從卜凱開始,因為卜凱不僅劃時代地建立起了中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一套最完善的資料,并且他對中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的看法一直影響著后來的學(xué)者?!保?]因此,學(xué)術(shù)界對卜凱的研究大多集中他對農(nóng)村社會調(diào)查和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的重大貢獻,并取得了豐碩的成果①盛邦躍:《對卜凱的中國農(nóng)村社會調(diào)查的再認識》(2001年),葉公平:《卜凱的中國農(nóng)村調(diào)查》(2007年),殷曉嵐:《卜凱與中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展》(2002年),岱峻:《卜凱和他的農(nóng)經(jīng)學(xué)派》《書屋》(2012年)。,但關(guān)于他對中國農(nóng)業(yè)教育的貢獻卻缺乏系統(tǒng)的認識和整體的把握,正如楊學(xué)新在總結(jié)卜凱研究時所提出的“只注重了他在中國農(nóng)村和土地利用調(diào)查方面的成果,而忽視從整體上去剖析,如他在中國所進行的農(nóng)業(yè)推廣與改良,他的農(nóng)業(yè)教育思想及其實踐活動以及他1944年回國后對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況的研究”[2]。鑒于此,本文就卜凱對近代中國農(nóng)業(yè)教育理論和實踐方面進行探討,以期對卜凱的全面深入研究有所裨益。

    一、卜凱為農(nóng)業(yè)傳教而來華

    卜凱1890年11月27日出生于美國紐約達徹斯縣(Dutehess County)的快樂谷(Pleasant Valley)一個農(nóng)場主家庭,父母親都是基督徒,父親是當(dāng)?shù)亻L老會的長老。幼時的他“通過閱讀父親常常訂閱的農(nóng)業(yè)報刊,對科學(xué)農(nóng)業(yè)或稱改良物種產(chǎn)生了興趣”[3]2?;浇剔r(nóng)民家庭的耳濡目染,使他從小樂于助人,對農(nóng)業(yè)充滿了濃厚的興趣。后來他進入了康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí),系統(tǒng)學(xué)習(xí)了昆蟲學(xué)、病理學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)場管理學(xué)等有關(guān)農(nóng)業(yè)科學(xué)和農(nóng)業(yè)管理方面的學(xué)科知識。大學(xué)畢業(yè)時,他申請到美國南部長老會派往中國進行農(nóng)業(yè)傳教的名額,從而成為美國海外農(nóng)業(yè)傳教士的一員。

    農(nóng)業(yè)傳教士(Agricutural Missionary)“是指在基督教會資助下進行的農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村服務(wù)活動的一批傳教士。”[4]作為一個特殊的傳教群體,“他們處在一個獨特的位置,一方面從技術(shù)上幫助農(nóng)民提高生活水平,另一方面在道德和精神方面提供指導(dǎo),使之過著更豐盛的生活”。1915年卜凱帶著使命和憧憬來到中國,先到南京學(xué)了幾個月的漢語。1916年2月來到了位于安徽的南宿州(今淮北宿縣)傳教,這是一個偏僻落后的小鄉(xiāng)村。面對惡劣的生活條件,他不僅沒有氣餒,而且覺得在落后的農(nóng)村通過改良和推廣工作的方式,可以使基督徒農(nóng)民更加支持教會的工作,非基督徒農(nóng)民參加基督教學(xué)習(xí)。他說“農(nóng)業(yè)是傳播基督教福音和廣交朋友的一種切實可行的方法”[5]。

    卜凱在宿州農(nóng)業(yè)推廣過程中,看到農(nóng)民文化水平太低,很多是文盲,無法讀書閱報,無法接受新技術(shù),他開始認識到傳教士在進行傳教、改良種子、推廣技術(shù)的同時,更應(yīng)該關(guān)注農(nóng)業(yè)教育。他身體力行,招收學(xué)員,在宿州開辦短期培訓(xùn)班,撰文“傳教士開始在中國開展農(nóng)業(yè)教育”[6];他還向教會建議“中小學(xué)引入農(nóng)業(yè)教育的可行性計劃”[7],然而教會經(jīng)費有限,而且當(dāng)時教會更多的是期望農(nóng)業(yè)傳教士能真正幫助農(nóng)民解決改良種子、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、增加產(chǎn)量,最終解決饑餓問題。因此他的建議遭到教會拒絕,據(jù)賽珍珠(Pearl Buck)回憶:“一個憂愁的晚上,當(dāng)這個問題似乎無法解決的時候,我建議說最明智的計劃可能是首先發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活的事實?!保?]也許正是賽珍珠的話更加增添了他對長老會傳教方式的懷疑,與其與教會徒費口舌,還不如用中國農(nóng)村的現(xiàn)實說話,不如用中國農(nóng)村的教育數(shù)據(jù)說話;與其由外國人直接進行農(nóng)業(yè)推廣工作,還不如盡快培養(yǎng)掌握農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)、有敬業(yè)和獻身精神的中國人。1920年,適逢他的康乃爾大學(xué)校友·南京金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長芮思婁(J.H.Reisner)邀請他到金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院任教,從此卜凱與中國農(nóng)業(yè)教育結(jié)下了不解之緣。

    二、卜凱視野中的中國農(nóng)村教育

    卜凱到金陵大學(xué)后利用授課之余,帶領(lǐng)學(xué)生著手調(diào)查中國農(nóng)村狀況,其中教育是其調(diào)查的一部分。他通過先后兩次分別對2 866 農(nóng)戶和38 256農(nóng)戶的調(diào)查,獲得了關(guān)于中國農(nóng)村教育的第一手資料,由此了解了中國農(nóng)村教育的現(xiàn)狀,提出了解決農(nóng)村教育的對策。

    (一)中國農(nóng)民教育費所占比例極低,受教育農(nóng)民極少,教育極不平衡

    卜凱所調(diào)查的2 866農(nóng)戶里面,受過教育的不到一半,北部與中東部比較,差別很小。然而各地方比較,差別頗大。江蘇江寧縣沒有受過教育的,只占5.9%,而浙江鎮(zhèn)??h,沒有受過教育的竟然占到98.5%。受過教育的農(nóng)場主,所受教育的時長平均為4.1年,北部稍長為4.3年,中東部較短,只有3.9年。佃農(nóng)所受的教育年限較短,實際上大概有3/4的佃農(nóng)從未受過教育。自耕農(nóng)受過教育的差不多占總數(shù)的一半。受過教育的佃農(nóng),其所受教育的年限只有2.9年,而自耕農(nóng)約為4.3年。自耕農(nóng)的教育水平遠遠高于佃農(nóng)。有70%的7—16歲的兒童沒有受過一點點教育,只有1/3的農(nóng)家,有1—2個兒童教育費的支出。

    卜凱所調(diào)查的農(nóng)戶,基本上還屬于經(jīng)濟條件比較好的富裕戶[9]。但就我們所論述的主題“教育”而言,從另一方面更是證明了實際農(nóng)村受教育的人數(shù)比這個更低,農(nóng)村失學(xué)兒童更多(見表1)。

    表1 20世紀20年代初中國農(nóng)民教育現(xiàn)狀調(diào)查表

    續(xù)表1

    以上是20年代初期的調(diào)查,30年代初期教育形勢并未有任何好轉(zhuǎn)。整體上來看,教育水平仍是十分低下,女子比男子入學(xué)率低,女子比男子在校時間短,中國農(nóng)村重男輕女思想在教育方面表現(xiàn)明顯?!稗r(nóng)業(yè)人口之教育甚為低落。7 歲以上男子,入學(xué)校不及5%,女子只2%。其已受教育者,男子平均在校4年者占3%,女子平均在校3年者僅1%[10]19。南方教育及識字程度比北方高,因為北方農(nóng)人較為保守,但是南方7歲以上女子不識字的還有98%。

    表2 稍受教育者所受教育之方式及其平均在校之年限,包括在外人口

    (二)新式教育越來越受到重視,女子所受新式教育強于男子

    “教育不普及的地方所受教育多是新式教育,女子所受新式教育強于男子?!薄芭邮苄率浇逃哒?4%強,男子占30%弱,凡較為進步之家庭,必遣其子女入學(xué),且因其開明,故必選新式教育?!保?0]510。從這里我們看出新式學(xué)校倡導(dǎo)男女平等,女子開始接受新式教育,但農(nóng)村新式學(xué)校寥若晨星(見表2)。

    (三)教學(xué)內(nèi)容陳舊,對切實提高農(nóng)民生活毫無實際幫助

    “鄉(xiāng)村學(xué)校差不多完全是北宋古書的舊式私塾,這種學(xué)問對于農(nóng)人實際生活上,并沒有多大的價值,尤其是他們讀書時期只有2—3年,出了學(xué)校門,他們幼年所認識的幾個字,差不多都要忘記了”。而且“普通農(nóng)人都不能看書閱報,所以實際上依然還是文盲。而在美國,購買書報的費用,也是農(nóng)家一筆重要的開支,中國則絕無這筆費用?!保?1]541,“舊式私塾只強調(diào)背誦,對農(nóng)人的日常生活毫無用處”[12]。

    卜凱認為中國農(nóng)民生活程度低的原因:“一是人口的壓迫,一是教育的幼稚?!保?1]558將來即使人口得到控制,經(jīng)濟有所改善,但如果不重視農(nóng)村教育,農(nóng)村還是不能健康發(fā)展,所以在灌輸實用知識的同時,還要加強品性習(xí)慣教育?!俺寝r(nóng)民的教育已經(jīng)有了進步,否則就是收入增加,這種多余的金錢,能否用于改進生活方面,仍然還是問題。教育不同時改進,則所增加的收入,每易用于鴉片、賭博、種種不良的嗜好上去?!保?1]559中國農(nóng)民長期以來自給自足的自然經(jīng)濟為主,與外界的溝通很少。所具備的農(nóng)業(yè)知識農(nóng)業(yè)技術(shù)主要是靠口耳相傳,以經(jīng)驗為主,“種地不要學(xué),人家怎么著咱怎么著”,卜凱認為這樣的農(nóng)民心態(tài),勢必造成農(nóng)民孤陋寡聞,愚蠢無知。要解決這樣的狀況,只有“普設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校,實施強迫教育”[11]599。

    在20世紀20年代,卜凱在教會期刊上發(fā)表了大量文章敦促教會支持中國農(nóng)業(yè)發(fā)展(agricultural development)和農(nóng)業(yè)教育(agricultural education)[13]170。卜凱深知要在農(nóng)村設(shè)立農(nóng)業(yè)實驗場,要在農(nóng)村創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)教育機關(guān),首要任務(wù)是解決師資問題,即必須培養(yǎng)中國的農(nóng)業(yè)專門人才。一方面使他們具備先進的農(nóng)業(yè)科技知識,一方面要動員這些人才深入農(nóng)村,帶領(lǐng)農(nóng)民擺脫貧困,提高精神生活,最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)傳教士基督化中國鄉(xiāng)村的目的。這些通過親自調(diào)查的教育數(shù)據(jù),使他更加認識到他所在的金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系在培養(yǎng)人才中所擔(dān)負的使命。

    三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系平臺下的人才培養(yǎng)

    1920年,金陵大學(xué)農(nóng)林科成立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系,這是我國最早的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系。卜凱應(yīng)邀任教,是該系唯一的老師。卜凱最初講授農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)場管理學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等課程。1921年秋他擔(dān)任新成立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系的主任,對該系的人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、培養(yǎng)模式等進行了努力探索和不懈實踐。他一方面引進了西方先進的教學(xué)科研推廣一體化的培養(yǎng)模式,一方面又從我國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的實際出發(fā),培養(yǎng)了大批多層次的高素質(zhì)的農(nóng)業(yè)專門人才。

    (一)優(yōu)化課程設(shè)置,制定培養(yǎng)方案

    農(nóng)經(jīng)系學(xué)生入學(xué)后所學(xué)課程除一二年級必修中文、英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)、社會、經(jīng)濟、會計及等課程及一般農(nóng)業(yè)課程如農(nóng)業(yè)概論、植物、動物、作物、土壤肥料、園藝等課外,主要課程還有20余種,其中必修課有:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)場管理學(xué)、中國農(nóng)業(yè)史、農(nóng)業(yè)統(tǒng)計學(xué)、農(nóng)產(chǎn)貿(mào)易與運銷合作、鄉(xiāng)村社會學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟討論、設(shè)計實習(xí)、畢業(yè)論文等;選修的課程有:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟地理、土地經(jīng)濟學(xué)、中國田制史及土地問題、高級農(nóng)業(yè)統(tǒng)計學(xué)、高級農(nóng)場管理學(xué)及本校文學(xué)院開設(shè)的有關(guān)課程。學(xué)制4年,采用學(xué)分制,主修課106學(xué)分,選修課24學(xué)分,副系課修滿10學(xué)分(學(xué)生除農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系外,還可以選一個系作為副系)。每一學(xué)期平均修17.5學(xué)分,四年共需修滿140學(xué)分。課程涵蓋了古今中外,體現(xiàn)循序漸進、理論與實踐相結(jié)合、開放靈活的教育特色。農(nóng)經(jīng)系畢業(yè)的學(xué)生具有“廣博的基礎(chǔ)知識、廣泛的農(nóng)業(yè)生物科學(xué)技術(shù)知識和全面系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟專業(yè)知識,善于經(jīng)濟分析并具有農(nóng)村調(diào)查研究的獨立工作能力”[14]13。1920—1921年 只 有21 個 本 科 生,但1930—1931年時已經(jīng)有169個本科生,即使戰(zhàn)時也有118 個學(xué)生,占到整個金陵大學(xué)學(xué)生總數(shù)的1/4[13]181。

    (二)自創(chuàng)與借鑒結(jié)合,編寫農(nóng)業(yè)教材

    晚清至民初,中國仿照日本初步建立起現(xiàn)代農(nóng)業(yè)教育的體系,各層級農(nóng)校次第創(chuàng)立。然而,農(nóng)學(xué)教育弊端百出,農(nóng)學(xué)與農(nóng)事實際嚴重脫離,農(nóng)學(xué)與中國實際嚴重脫離,農(nóng)業(yè)院校主要采用的是日本教材,聘請的大多是日本教師,教師教學(xué)流于理論,多脫離中國實際。畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)曾在金陵大學(xué)任教的沈宗瀚回憶他在杭州甲種農(nóng)校學(xué)習(xí)時教師教授昆蟲學(xué)多翻譯日本筆記充當(dāng)教材情景說:“余偶采蟲問之,彼即以之與千蟲圖解對照,加以臆測,亦從未教余等飼蟲研究,園藝教員授蔬菜課,則亦多迻譯日文講義數(shù)冊,而未嘗實地認識蔬菜,亦不調(diào)查栽培留種等方法”[15]金陵大學(xué)作為美國在華教會大學(xué),所采用的教材也多是美國教材。卜凱剛來金大時主要講授農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)場管理學(xué),鄉(xiāng)村社會學(xué),主要采用的是在康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院華倫(George Warren)教授編寫《農(nóng)場管理學(xué)》(Farm Management)教材。卜凱采用此教材講授農(nóng)場管理學(xué)兩個學(xué)期之后,感到其內(nèi)容主要針對美國大農(nóng)場及其先進技術(shù),不適合中國國情,決定根據(jù)中國農(nóng)村實地調(diào)查資料編寫符合中國國情的教材。自1922年開始,卜凱指導(dǎo)學(xué)生利用暑假返鄉(xiāng)之機進行農(nóng)家經(jīng)濟調(diào)查,在此基礎(chǔ)上編寫了多部教材和參考用書,如《中國農(nóng)家經(jīng)濟》、《中國土地利用》、《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》、《農(nóng)場管理學(xué)》、《農(nóng)村社會與組織學(xué)》、《農(nóng)業(yè)統(tǒng)計學(xué)》等等。其中《中國農(nóng)家經(jīng)濟》、《中國土地利用》成為經(jīng)典教材,是西方學(xué)者了解中國農(nóng)村的主要參考資料。

    (三)聘請與培養(yǎng)相結(jié)合,加強師資隊伍建設(shè)

    師資隊伍是教學(xué)的關(guān)鍵,卜凱通過請進來走出去的辦法,加強師資隊伍建設(shè)。一方面延請聲望卓著的外國學(xué)者任教。他認為:“聘請在國外獲得博士學(xué)位的學(xué)人來農(nóng)經(jīng)系任教為系內(nèi)最佳項目之一,他們能力強,精力充沛,又理解學(xué)生,此項任命有充裕時間及場所來組織其教學(xué)及科研工作”[16],他利用金陵大學(xué)與康奈爾大學(xué)的合作計劃,從1931——1938年,先后聘請了華倫(Stanley.Warren)、路易士(Ardron B.Lewis)·雷伯恩(John.Raeburn)· 霍德蘭(Glenn Hedlund)·克特斯(Marshall Curtiss)和金克敦(D.F.King)等人到金大農(nóng)經(jīng)系任教,他們都是康奈爾大學(xué)的博士。這些專家大大充實了農(nóng)經(jīng)系的教學(xué)隊伍。他們白天給本科生上課,晚上給教員培訓(xùn),還帶領(lǐng)學(xué)生做實驗,傳授最新的育種方法[17]100。農(nóng)經(jīng)系由當(dāng)初成立時只有卜凱一位外國教師,發(fā)展為聘用外國教授人數(shù)最多的系。1930—1937年有19位外國專家學(xué)者到系參加工作。另一方面,選拔和派遣優(yōu)秀的青年教師到美國研修學(xué)習(xí)。從1925年起,先后派到康乃爾大學(xué)學(xué)習(xí)的有徐澄、喬啟明、楊蔚、劉瀾濤、應(yīng)廉耕、崔毓俊、沈憲耀和王立我等人;派到斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)的有孫文郁;到華盛頓州立大學(xué)的有潘鴻聲;到明里蘇達大學(xué)的有歐陽萍[14]28。

    (四)教學(xué)科研推廣三位一體,培養(yǎng)多層次人才

    卜凱引進了美國教學(xué)科研推廣三位一體的教學(xué)模式,要求主要教學(xué)人員授課之余,都要從事一定的課題研究任務(wù),教師將最新的研究成果運用到教學(xué)和推廣中,新的研究成果通過教育與推廣很快就可以為農(nóng)民所掌握,推廣中存在的問題也可以很快反應(yīng)到教學(xué)和科研中。教學(xué)科研推廣三位一體的模式確立了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)教育和研究的基本范式。除了本科教學(xué)外,卜凱還帶領(lǐng)廣大師生先后舉辦高、初級農(nóng)業(yè)人才培訓(xùn)班,培養(yǎng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)村金融人才,如經(jīng)濟技術(shù)人員訓(xùn)練班、高級農(nóng)業(yè)合作金融訓(xùn)練班、農(nóng)貸人員訓(xùn)練班等。

    (五)理論與實踐相結(jié)合,提倡社會調(diào)查

    按農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系培養(yǎng)方案規(guī)定,凡讀滿三年的學(xué)生,必須自行選擇題目,擬制表格,利用暑假時間實地下鄉(xiāng)調(diào)查,所獲材料的統(tǒng)計、分析、撰寫論文都需要親自實踐,從而培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析能力。為編寫教材,了解中國農(nóng)村概況,卜凱親自主持了兩次重大的社會調(diào)查。

    1921—1925年,卜凱指導(dǎo)學(xué)生對我國7省17個地區(qū)2 866個農(nóng)戶的經(jīng)濟狀況進行調(diào)查,范圍及其廣泛,包括土壤、氣候、水利、交通、教育等,1930年出版ChineseFarmEconomy(《中國農(nóng)家經(jīng)濟》)一書。芮思婁曾對卜凱在安徽南宿州的調(diào)查作過這樣的評價:“所有重視農(nóng)業(yè)及農(nóng)村者長久以來對中國農(nóng)業(yè)及農(nóng)村生活的諸多真相皆感需要,可是,愈是真實的愈難掌握,但正確了解實際情況作為改進的依據(jù)是絕對必要的,為解決此項問題,以科學(xué)的農(nóng)場管理及對所有調(diào)查資料經(jīng)過嚴密的查對,在調(diào)查設(shè)計及資料搜集方面,卜凱教授作為長老會農(nóng)業(yè)使團成員在南宿州農(nóng)村的經(jīng)驗極有價值。這項調(diào)查是可靠的,皆在卜凱指導(dǎo)下全由其學(xué)生來調(diào)查……”[17]362。1929—1933年,卜凱再次組織了涉及我國22 個省168個地區(qū)、16 786個田場、38 256個農(nóng)家的大型農(nóng)村調(diào)查,1937年出版LandUtilizationinChina(《中國土地利用》)三大冊(論文集、地圖集和統(tǒng)計資料)。該書詳細論述了中國土地利用的現(xiàn)狀、影響土地利用的自然和社會因素、土壤使用中存在的問題等等,全面介紹了中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通和農(nóng)村人民生活程度,反映了20世紀二三十年代農(nóng)村的社會經(jīng)濟面貌。卜凱和他的學(xué)生根據(jù)調(diào)查所得,列舉了16條重要的政策改良的建議,其中第七條明確指出“于各主要農(nóng)業(yè)區(qū)域,如本調(diào)查所分之八大農(nóng)區(qū),設(shè)立農(nóng)業(yè)實驗場及農(nóng)業(yè)教育機關(guān)”[10]21,通過調(diào)查,不僅讓世界對中國的“偶然觀察”得出的錯誤結(jié)論有了重新認識,而且也使得中國人對于本國的情況有了進一步的了解,更重要的是讓學(xué)生——未來中國的農(nóng)業(yè)專門人才學(xué)會調(diào)查統(tǒng)計方法,了解農(nóng)村狀況農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)民生活程度,“這次調(diào)查的原意,是想使中國正受高等教育的學(xué)生,知道怎樣去搜集關(guān)于中國農(nóng)業(yè)狀況的正確材料,目的不只限于材料之本身而已,并且還要使他們對于調(diào)查的方法也在同時能夠熟練,使他們將來能為國家盡力于這種統(tǒng)計的事業(yè)。”[11]565

    這些學(xué)生都學(xué)有所成,他們中的大多數(shù)雖然沒有在農(nóng)村工作,但他們學(xué)會了卜凱所教授的農(nóng)村調(diào)查方法,他們大多成為大陸和臺灣農(nóng)業(yè)大學(xué)的創(chuàng)辦人,成為杰出的農(nóng)學(xué)家,他們培養(yǎng)了一批又一批的農(nóng)業(yè)人才。

    卜凱從1915年來華至1944年回國,在中國留下了將近30年的韶華。正如他的墓碑上所寫“東方和西方——兩個世界”,對這片貧窮的國度,他從未后悔過來到中國。他本為農(nóng)業(yè)傳教而來,然而他卻不滿長老會直接深入農(nóng)村傳教的方式,在與農(nóng)民交流、幫助農(nóng)民改良作物品種、傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)的過程中,提出了“傳教士關(guān)注農(nóng)業(yè)教育”“中小學(xué)引入農(nóng)業(yè)教育的可行性計劃”;他通過大量的農(nóng)村社會調(diào)查,實地了解了中國農(nóng)村教育現(xiàn)狀和存在的問題,更加堅定了農(nóng)業(yè)教育在中國的必要性,提出了“普設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校,實施強迫教育”“加強農(nóng)民品性習(xí)慣教育”等教育建議;然而,所有一切,如果沒有農(nóng)業(yè)人才都是空談。為此,他借助金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系這個平臺,在課程設(shè)置、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)諸方面,不懈努力,積極探索,為中國培養(yǎng)了一大批高級農(nóng)業(yè)專門人才。他引進教學(xué)科研推廣三位一體培養(yǎng)模式奠定了我國農(nóng)業(yè)教育培養(yǎng)農(nóng)業(yè)科技人才的新模式。他帶領(lǐng)學(xué)生搜集的資料以及其他實踐經(jīng)驗不僅奠定了他在中國近代農(nóng)業(yè)教育的地位,也促進了整個中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)教育體系的建設(shè),對我國新農(nóng)村建設(shè)也是一筆寶貴的歷史資源。

    [1] 陳意新.美國學(xué)者對中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的研究[J].中國經(jīng)濟史研究,2001(3):118-124.

    [2] 楊學(xué)新,任會來.卜凱問題研究述評[J].中國農(nóng)史,2009(2):127-133.

    [3] John Lossing Buck.The following is an interview with D R.John Lossing Buck held at his residence at pleasant Valley,New York,on sept.21,1962,未刊.(轉(zhuǎn)引自楊學(xué)新,陰冬勝.論卜凱在安徽宿州的農(nóng)業(yè)改良與推廣[J].河北師范大學(xué)學(xué)報,2010,33(2):136-140.)

    [4] Arthur L.Carson,Agricultural missions:A Study Based Upon the Experience of 236 Missionaries and Other Rural Workers[D].A Thesis was presented to the Department of Rural Education in Graduate School of Cornell University,1931:1.

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