中日動物諺語中蟲的形象分析及成因探究

楊昊 汪南雁 秦亮

摘 要：諺語是極具創(chuàng)造力的語言形式，通過諺語人們可以探究相關(guān)民族文化情趣。中日有關(guān)蟲的諺語在數(shù)量上差異較大，蟲的形象也各有偏重，從這些差異中可以窺知日本的自然觀與心理特征同時也得以更深層感知中日諺語選用標(biāo)準(zhǔn)的不同。中國的農(nóng)業(yè)大國的特點使蟲自然不會受到正面描寫，而日本的獨特自然體驗使得蟲的形象更加多元。在中國文化對日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時不忽視日本固有文化的存在應(yīng)作為跨文化研究者的共識，在蟲的諺語上日本民族展現(xiàn)了自身的創(chuàng)造力，這一特點根植于從中國汲取的文化卻呈現(xiàn)出不同的內(nèi)在表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：諺語；文化；比較；民族心理

Abstract： proverbs are a very creative form of language. People can explore related national cultural interests through it. The number of proverbs about the Chinese and Japanese insects is different in number， and the image of the insects is also biased. From these differences， we can see that Japan's natural and psychological characteristics can also be more deeply aware of the differences in the selection of Chinese and Japanese proverbs. The characteristics of China's big agricultural country make it impossible for the insect to be positively described， while Japan's unique natural experience makes the image of insects more diverse. While Chinese culture has a profound influence on Japan and does not ignore the existence of Japanese inherent culture， it should be the consensus of the intercultural researchers. In the proverb of the insect， Japanese people show their own creativity， which is rooted in the culture derived from China and presents different internal manifestations.

Key words： proverbs； culture； comparison； national psychology

一 引言

諺語因其簡潔生動的特征廣受人們喜愛，同時作為一種語言形式，諺語不僅反映了民族文化，還蘊含著民族的價值取向。因此，諺語為我們了解文化心理提供了一種途徑。作為我們一衣帶水的鄰國，日本不僅吸收借鑒了漢語中的一些諺語，本國固有諺語的數(shù)量也十分可觀。通過諺語研究，比較中日兩國的文化的相關(guān)著述不勝枚舉，動物諺語的對比又在其中占有重要地位。但在有關(guān)蟲的諺語研究上，研究者對日語中的蟲諺著力頗多而較少著眼于兩國諺語對比?；诖耍疚膶χ腥諆蓢x諺中蟲的形象特點進行分析并嘗試找出背后成因。

二 “蟲”的形象與意像

1中國動物諺語中蟲義分類

蟲是自然界中的一個種類，指除人類，獸類，鳥類，魚類，貝類之外的小動物。在漢語中，蟲原指蛇類尤其是蝮蛇，后演化為今義。相對日本，中國含有“蟲”字的諺語并不多，其中有些雖含有蟲指的卻是別物。如“大蟲不吃伏肉”中“大蟲”經(jīng)常用來指老虎，又如“要得窮，弄毛蟲”這里“毛蟲”說的是養(yǎng)做寵物的禽鳥。還有的雖指的是蟲子但并非泛指總類，“百足之蟲至死不僵”便是一例，百足是名為馬陸的蟲子，因為它多節(jié)多肢，借以形容有權(quán)勢的人或家族雖已敗落，但仍有一定的影響和勢力。

在諺語中蟲一般是渺小卑微的象征。“有錢一條龍，沒錢一條蟲”就通過貧窮者對應(yīng)的地位即“蟲”而直白的描寫出財富對人的重要性?！按笙x吃小蟲”是強者欺凌弱者的意思，雖然前后蟲的義項不同，但對于這種欺凌行為很明顯人們沒有賦予正面意義，因此蟲在這里依然是猥瑣的。

從整體來看的話蟲的形象傾向于惡的，“黑頭蟲兒不可救，救之就要吃人肉”中“黑頭蟲”直接代指惡人，告誡人們不可好心救助壞人，以免反受其害。當(dāng)然賦予蟲中性的意義也是有的，例如“什么蟲啃什么木頭”比喻一物降一物，也比喻哪一行的人就吃哪一行的飯，這一蟲諺可以說是同類諺語中較有意思的了，帶有的幽默含義讓人會心一笑。但是像此類表示中性意義的蟲諺，從數(shù)量上來看，還是相對較少的。

作為農(nóng)業(yè)國，中國很早就對氣象與農(nóng)作物生長信息十分留意，此類諺語是不缺少的。“蟲蟻知雨，烏鵲知風(fēng)”指動物有預(yù)報天氣的功能，也指事情發(fā)生前往往有先兆?！按豪滓宦?，蟄蟲咸動”是對從冬眠中蘇醒的蟲子的預(yù)警。

2日本諺語中蟲義分類

有關(guān)蟲的諺語是日語的一大特色，受到了許多關(guān)注并被廣泛研究。首先是有關(guān)自然中的蟲也就是其本義有“飛んで火に入る夏の蟲（自投羅網(wǎng)）”，“鳴く蟲は捕らる（槍打出頭鳥）”“蓼食う蟲も好きずき（蘿卜青菜，各有所愛）”等，通過蟲子的特性表達(dá)了一些道理，其中最后一個是從中國的成語蓼蟲忘辛演變而來，蓼是一種辛辣的植物，該成語形容為了所好就會不辭辛苦，兩者偏重略有不同，是日本人的創(chuàng)造。

與中國相同，蟲在日語中也有渺小之意，“蟲の息”是奄奄一息的意思，“蟲も殺さぬ”則表示菩薩心腸。而“一寸の蟲にも五分の魂”雖表達(dá)的是匹夫不可奪其志這樣褒揚的意思，蟲子代表的意像仍是“匹夫”這類同渺小相關(guān)的事物。

從數(shù)量上看，諺語中蟲的另一引申義即引起人心中的意識和感情的東西，這一類諺語占總體的六成以上，占有絕對優(yōu)勢。如“蟲が悪い”、“蟲の居所が悪い”意為心情不好、很不高興、心情低落，“蟲に當(dāng)たる”、“蟲に障る”、“蟲が焼ける”譯作生氣、發(fā)怒、怒火中燒等，都是表達(dá)了人的內(nèi)心世界。此外自私自利的表述為“蟲がいい”，嚇得發(fā)抖則是“蟲が動じる”。在這些諺語中，人的各種消極表現(xiàn)歸咎于蟲的作用，這類表達(dá)對于我們來說自是一頭霧水，也是引起外語學(xué)習(xí)者興趣的原因之一。

三 蟲諺形成原因分析

1兩國諺語數(shù)量差異原因

日語中的蟲諺數(shù)量大大多于漢語。根據(jù)高橋秀治《動植物諺語辭典》與溫端政《中國諺語大辭典》統(tǒng)計，日語中含蟲諺語在動物諺語中占第十五位（34條），漢語中蟲諺則不在二十位（19條）之內(nèi)，差距很大。這種情況同諺語的定義有關(guān)：漢語諺語多要傳達(dá)生活的道理和經(jīng)驗，而古代中國博物學(xué)發(fā)達(dá)，人們對蟲的具體種類和習(xí)性較為熟知，故作為整體蟲的意像比較單一，很難通過蟲表達(dá)某種統(tǒng)一認(rèn)知。與中國的諺語不同，日本諺語成立條件較為寬松，一般具有諷刺意味或傳達(dá)某種知識即可。從這一點來看日語諺語有更大的選擇范圍。

2對蟲的感情色彩分析

從總體看，漢語諺語中蟲幾近全為貶義，日語中除與內(nèi)心相關(guān)的含義，更多的是中立的客觀描述。中國是農(nóng)業(yè)為主的國家，耕種是非常重要的事情，蟲被認(rèn)為是損害農(nóng)作物的動物，正因為如此在漢語中蟲一直是代表丑惡而受到厭惡。日本的情況則不同，日本文化推崇自然，認(rèn)為人與自然是一體的，日本本土宗教神道教提出萬物有靈，這種觀點也是日本文化中獨特自然觀的體現(xiàn)，在此影響下日本民眾養(yǎng)成親近自然的特性。這種特性使他們對蟲子這一自然事物表現(xiàn)出興趣也是情理之中的。

3日本獨特蟲諺成因探究

據(jù)相關(guān)考證日本蟲諺中同情感相關(guān)的表達(dá)源于中國道教文化。據(jù)道教典籍《道藏》卷八十二庚申部三尸篇，人體中有三尸蟲居三丹田，上尸彭琚又名青姑，伐人目，居人頭， 令人多欲，中尸彭瓚又名白姑，伐人五臟，居人腹，令人好食五 味，下尸彭矯又名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色。后這種說法傳入日本，受此影響，人們把自身無法控制的情緒變化理解成是體內(nèi)的蟲子在作祟。細(xì)考的話，日本人之所以接受這一觀點還與自身民族特性有關(guān)，因其不喜歡抽象化的問題而喜歡將之具體化，這種思維習(xí)慣使得他們傾向于用蟲這一具體事物表達(dá)難以解釋的內(nèi)心活動。如“蟲が好かない ”（總覺得討厭、總覺得不中意），“蟲が據(jù)わる”（決心已定）等通過蟲具體描述了心理行動，更易被接受。另外這也同研究日本民族時屢被提及的恥文化緊密相關(guān)，恥文化的存在使人努力規(guī)制自己的行為，但畢竟是缺乏自省力的行為，人更易產(chǎn)生逃避心理。消極的情感會給自身招來非難，為避免這種情況，將情緒表達(dá)歸咎于蟲子無疑會使當(dāng)事人心理輕松從而樂于接受，因此日本諺語中存在眾多相關(guān)蟲諺也就不足為奇了。

四 結(jié)語

諺語對比是應(yīng)用廣泛的相關(guān)語言文化研究方法，尤其是中日這樣地理位置相近，歷史上同屬統(tǒng)一文化圈的國家更受人們青睞。有些研究者注重非同源諺語的研究以更貼近兩國各自文化特點，正如前文提到的各種差異及日語中大量的固有諺語的存在，研究資料是不難找的。不過也因為此，中日諺語的諺語分布是各有偏重的，有時從數(shù)量上說或許難以對等，在這之上的結(jié)論就要更慎重。雖是在前人的相關(guān)結(jié)果上進一步研究，限于資料有限，未能詳盡論述，關(guān)于這一論題仍期望有更進一步的研究。

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