新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國早期傳播探究

李雕 鄧可 劉紅葉

摘 要：當(dāng)前，在大力建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程中，以文化視域?qū)π挛幕\(yùn)動(dòng)進(jìn)行應(yīng)有的追溯和反芻，才能從本源上真正理解和準(zhǔn)確把握中國文化現(xiàn)代化的基本精神、內(nèi)在秉性和歷史向度，從而可以站在歷史的高度上對(duì)其進(jìn)行全方位的解讀和創(chuàng)新性詮釋。因此，中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新性發(fā)展，是迫于外力逐漸裂變，不斷得以重組的嬗變歷程，其整個(gè)歷史軌跡隱含著一條對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)不斷解讀的反思之路。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；文化啟蒙；馬克思主義

中國早期的知識(shí)精英們力求救國救民的道路，積極地向西方先進(jìn)的文化形態(tài)學(xué)習(xí)，因此掀起了“反傳統(tǒng)、反文言、反孔教”的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛效應(yīng)為馬克思主義在中國的早期傳播創(chuàng)造了有利條件和文化土壤，對(duì)馬克思主義在中國本土的廣泛傳播起到了至關(guān)重要的作用，其主要原因是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)的發(fā)展需要和現(xiàn)實(shí)需求。

一、新文化運(yùn)動(dòng)的百年反思及其時(shí)代追問

在五四運(yùn)動(dòng)前后，實(shí)用主義在中國引起了廣泛的影響，特別是人們需要變革當(dāng)前社會(huì)急需一種取代中國宗法社會(huì)的新的宇宙觀和人生觀，這就迫切需求新的理論成果出現(xiàn)。在這個(gè)過程中，李澤厚先生提出的“救亡壓倒啟蒙”的說法在學(xué)術(shù)界有著很大的影響力，這也凸顯了國家民族本位取代了個(gè)體意識(shí)。而且，新文化運(yùn)動(dòng)及其所昭示的歷史意蘊(yùn)已內(nèi)在地指明了當(dāng)前文化建設(shè)的基本趨勢和歷史向度，這是時(shí)代機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)需求之間不斷強(qiáng)化的出場性結(jié)果，所以逐漸鑄就了由理性與價(jià)值的內(nèi)在整合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的可持續(xù)道路。當(dāng)然，是在尊重歷史經(jīng)驗(yàn)的前提下，是“承先”與“繼往”的需要，更是在今后如何堅(jiān)持這一歷史經(jīng)驗(yàn)，如何更好地“啟后”與“開來”的需要。

“新文化運(yùn)動(dòng)的根本意義是承認(rèn)中國舊文化不適宜于現(xiàn)代的環(huán)境，而提倡充分接受世界的新文明?！盵1]中西文化交流過程中的西方文化的主流地位逐漸顯現(xiàn)，不對(duì)等的文化碰撞以致裂變使中國傳統(tǒng)文化的主體本位發(fā)生錯(cuò)位和重置。而胡適則在一定程度上默認(rèn)了要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化的態(tài)度，以外來的文化形態(tài)替換當(dāng)前不適合中國社會(huì)發(fā)展的文化形態(tài)。這就為倡導(dǎo)以“換血”的方式對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行替代的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提供了積極改造的文化契機(jī)?！巴瑯樱逅倪\(yùn)動(dòng)之所以產(chǎn)生激烈的‘整體性反傳統(tǒng)主義，也不是由于少數(shù)知識(shí)分子思想過于偏激，而是面對(duì)傳統(tǒng)文化的全面崩潰與民族的全面危機(jī)，知識(shí)階層對(duì)全面解決和‘畢其功于一役的政治方案有強(qiáng)烈的需求與偏好。由于內(nèi)外危機(jī)不是愈來愈減弱，而是愈來愈加深，因此對(duì)理論與手段的選擇也愈來愈激進(jìn)。這樣，內(nèi)部衰敗化與半邊緣化的升級(jí)也導(dǎo)致革命化的升級(jí)。”[2]加之，由于當(dāng)時(shí)的歷史條件和時(shí)代局限，中國國內(nèi)的文化斗士們?nèi)鄙倭朔此寂泻土夹愿脑斓霓q證維度，這也是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)做出的必然回應(yīng)。這種出場性的時(shí)代際遇造就了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的界限愈加模糊，以致于把中國傳統(tǒng)文化推向了更加邊緣化的窘境，逐漸在半行半推之間淡化甚至丟棄了中國傳統(tǒng)文化的部分精氣神。誠然，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義這二者之間肯定有融合和相通的部分，這也是中國化馬克思主義能夠不斷發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的文化機(jī)理和邏輯起點(diǎn)。但在整個(gè)文化傳播的過程中，要不斷彰顯馬克思主義傳入到中國國內(nèi)的貫通性和穿透力，并日益凸顯其傳入到中國國內(nèi)所散發(fā)的穿透時(shí)空的解釋力和巨大的思想張力，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國的廣泛傳播尋覓合法性依據(jù)。這些都是值得我們繼續(xù)深究和不斷研討的時(shí)代課題之一，也是當(dāng)代馬克思主義者的歷史任務(wù)和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

新文化運(yùn)動(dòng)的開展，為馬克思主義在中國的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和創(chuàng)造了肥沃的文化土壤，并在一定程度上影響了中國文化的走向。新文化運(yùn)動(dòng)后所造成的巨大的“文化空?qǐng)觥笔邱R克思主義在中國得以傳播的關(guān)鍵因素之一。當(dāng)然，這也是外在因素和內(nèi)在因素共同作用和交互影響的必然結(jié)果。新文化運(yùn)動(dòng)不但有利于外來文化在中國的傳播，而且也有利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史過程也印證了不破舊不足以立新的現(xiàn)實(shí)邏輯，其不僅是文言文到白話文的語言革命的轉(zhuǎn)型，而且也是“民主和科學(xué)”革命的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從本質(zhì)上講，“民主，并不專指一種社會(huì)制度，而是一種人生態(tài)度和人與人的關(guān)系；科學(xué)，并不是指一種學(xué)問，而是一種思想方法……它所要求的實(shí)際上是一種比較徹底的思想改造，要求人們把封建主義的世界觀和人生觀改變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的世界觀與人生觀，這就是所謂‘攻心與‘革心的真實(shí)意義?！盵3]由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后所造成的“文化空?qǐng)觥保率刮鞣矫裰骱涂茖W(xué)的思想觀念中國大地上有了廣闊的“需求市場”。內(nèi)生不成，便轉(zhuǎn)向了對(duì)外引進(jìn)。

二、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的破與立

在中西文化不斷交流、碰撞與融合，以及古今更替的時(shí)代背景之下，由文化危機(jī)逐漸過渡到了民族和國家存亡的危機(jī)，在這種生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，高舉“德先生”和“賽先生”兩面大旗的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)并持續(xù)推進(jìn)，引起了深刻而廣泛的影響并發(fā)揮了重大的文化啟蒙作用。這場新文化運(yùn)動(dòng)中爆發(fā)的中西文化論戰(zhàn)規(guī)模廣、歷時(shí)長、影響深，在一定程度上可以說是震古爍今的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，其業(yè)已成為中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)，深刻地影響著中國文化的發(fā)展方向和歷史向度。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著“中西古今”文化之爭，依然有著不斷加以反思和追問的價(jià)值。這就要求我們對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的中西文化之爭以整體性的視角進(jìn)行全新的解讀和詮釋，由事實(shí)判斷置換成價(jià)值判斷進(jìn)行反思和追問，惟其如此，方能在中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中避免重蹈“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中盲目否定全部文化傳統(tǒng)的覆轍。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代以來在遭受西方文明侵略的歷史背景下被迫催生的，其本質(zhì)是東西文化在比較失衡的狀態(tài)中受西方軍事文明、經(jīng)濟(jì)侵略、政治壓迫的一種投射和反彈。雖在后期歷經(jīng)了器物層面、制度層面以及文化層面的迭變，但從發(fā)展向度上來看，是由外而內(nèi)所進(jìn)行的救亡任務(wù)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出“破”與“立”的雙向變動(dòng)?！捌啤弊之?dāng)頭、“立”在其中。而且，新文化運(yùn)動(dòng)的“破”，其根本性宗旨是探求中學(xué)和西學(xué)這兩種異質(zhì)文化在中國本土實(shí)現(xiàn)耦合，并在融通互動(dòng)的雙向融合中真正體現(xiàn)出文化現(xiàn)代化的些許體征。

工業(yè)革命之后的近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展明顯已經(jīng)不能為傳統(tǒng)的儒釋道價(jià)值觀念培育豐厚的文化土壤了，也無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變革的文化支撐和價(jià)值需要，中國傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀念受到了一次又一次的沖擊與稀釋，益發(fā)漸變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的障礙與絆腳石。與此同時(shí)，工業(yè)革命之后的西方文明在器物、制度和文化層面都顯現(xiàn)出了巨大的優(yōu)越性和先進(jìn)性，在西方文明傳播的過程中對(duì)中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念造成沖擊和蕩滌，這就使得中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的守衛(wèi)者和傳播主體在心目中的地位發(fā)生了根本動(dòng)搖。由于期望值與現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)生了偏差，這種巨大的落差感使他們感覺到了空前的危機(jī)，他們經(jīng)過苦悶異常地思想斗爭和矛盾沖突，終于啟用和引進(jìn)西方工業(yè)革命后的先進(jìn)文化形態(tài)改造中國落后的農(nóng)耕文化，以期實(shí)現(xiàn)中國人民所向往已久的民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的共同夙愿。

近代中國在多災(zāi)多難、多重危機(jī)的爆發(fā)下對(duì)文化重構(gòu)和文化運(yùn)動(dòng)的利益訴求和價(jià)值訴求越發(fā)強(qiáng)烈。這是有外力強(qiáng)行進(jìn)入所引發(fā)的必然回應(yīng)及其尋求現(xiàn)實(shí)困境的解決之道的外在表征。而重構(gòu)后新文化的特質(zhì)必須要以解決中國民族獨(dú)立和國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題為根本宗旨。因?yàn)檫@樣的價(jià)值訴求正好切合了當(dāng)時(shí)國內(nèi)最為迫切的現(xiàn)實(shí)需要，這也就決定了先進(jìn)的西方文化在傳播的過程中必然帶有濃厚的工具理性的色彩。但是，這種新文化在兼容并包的基礎(chǔ)上必須要秉承中國風(fēng)格和中國氣派，惟其如此，方能形成中國化馬克思主義文化樣態(tài)。

三、新文化運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國傳播的文化進(jìn)路

中國早期的知識(shí)精英和有志之士都是在中國傳統(tǒng)文化的豐厚滋潤下成長的，其文化血脈中帶有濃厚的傳統(tǒng)文化基因。這種先天帶有的文化基因直接影響著他們的認(rèn)知模式和思維方式。因此，他們?cè)谶x擇和汲取西學(xué)的過程中或多或少地要受到中國傳統(tǒng)文化的影響。而從這個(gè)前提出發(fā)可以從兩個(gè)維度進(jìn)行分析和解讀：第一是中國早期的知識(shí)精英和有志之士在新文化運(yùn)動(dòng)之后，把西學(xué)定位為考量、審視和反思中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)尺；第二是他們又以傳統(tǒng)的認(rèn)知模式和思維方式為思想資源和分析范式去解讀他們所能接觸的西學(xué)。這種從源頭上就帶有瑕疵的指導(dǎo)理論導(dǎo)致了方法論上的錯(cuò)誤和偏差，因而勢必會(huì)觸及到中學(xué)和西學(xué)之間的關(guān)系。而“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是這種交互關(guān)系的產(chǎn)物，其不僅打破了傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威，而且還為西學(xué)在中國的傳播提供了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)和合法性依據(jù)。但是，這種內(nèi)外結(jié)合的交互關(guān)系的產(chǎn)物，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性矛盾是不可避免的?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”是在維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上以引進(jìn)西方工業(yè)文明之后的先進(jìn)文化為工具所進(jìn)行的全方位改造的必然產(chǎn)物。這種結(jié)構(gòu)性矛盾，造就的只能是其內(nèi)部的自我沖突、裂變、塌陷和衰敗。有此內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗就只是時(shí)間問題而已了。這就極為深刻地暴露了學(xué)習(xí)西方文化以改造中國傳統(tǒng)文化的不徹底性和不完整性。

新文化運(yùn)動(dòng)破壞了一個(gè)有著完整機(jī)體的文化形態(tài)，雖在一定程度上起到了文化啟蒙的作用，但是沒有通過系統(tǒng)的理論闡釋來彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化長期存在的缺陷和不足，這就決定了其缺乏堅(jiān)實(shí)的文化土壤來重構(gòu)中國文化現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。加之，“僅注重從鴉片戰(zhàn)爭后形成的中國文化現(xiàn)代傳統(tǒng)中篩選新價(jià)值觀，而忽視了從鴉片戰(zhàn)爭前源遠(yuǎn)流長的中國文化古代傳統(tǒng)中吸取新價(jià)值觀的思想資源”[4]。致使其整個(gè)過程由于被動(dòng)地嵌入現(xiàn)代化的某些特征，使得中國文化的現(xiàn)代化過程顯得被動(dòng)倉促，而其局限性異常明顯。這就決定了在對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)的歷程中缺乏完整性和全面性的視角，這也是“外在沖擊”致使“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”的必然結(jié)果。而在理論上指導(dǎo)實(shí)踐的偏差，必然導(dǎo)致了社會(huì)實(shí)際行動(dòng)中的不呼應(yīng)、不合拍，同時(shí)也就注定了這種實(shí)踐結(jié)果必然失敗的歷史宿命。但是，這種失敗的結(jié)局卻昭示著中國革命在現(xiàn)實(shí)中急需一種全新的、科學(xué)的理論來指導(dǎo)，這也在一定程度上彰顯了新文化運(yùn)動(dòng)所具備的建設(shè)性作用。而馬克思主義的廣泛傳入，正應(yīng)此景。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在某些方面是融合和契合的，這就為馬克思主義傳入到國內(nèi)并產(chǎn)生實(shí)效提供了良好的契機(jī)。因?yàn)槎咴谀承┧枷雽用嫔线_(dá)到了某種程度的共振效果。

四、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義傳播的重大影響

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的真正價(jià)值在于，它絕不會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的全盤破壞和整體顛覆，而是吸收西方文明來徹底改造中國傳統(tǒng)文化，以期在中國引發(fā)一場深刻的對(duì)中國傳統(tǒng)文化自身價(jià)值從心理層面的徹底審視，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國文化未來發(fā)展進(jìn)行理性思考。與此同時(shí)，伴隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，馬克思的階級(jí)斗爭理論為中國高知分子所吸收和利用，在“立”的選擇上，中國人又多了一條可供選擇的道路。不破不立，不破舊不足以立新。這個(gè)動(dòng)態(tài)的變通過程致使其逐漸形成了又“破”又“立”的基本價(jià)值取向。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀點(diǎn)沖擊的“破”，使馬克思主義在中國得以廣泛傳播，終使建立新民主主義新文化成為了可能。所以說，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化走向融合的文化進(jìn)路的邏輯起點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極繪就了吸收和融合中、西、馬三種思想文化精神的中國化馬克思主義，業(yè)已鑄就了自己獨(dú)特的文化形態(tài)和文化標(biāo)識(shí)。并在此過程中，逐漸形成了具備中國風(fēng)格、中國氣派的中國化馬克思主義文化樣態(tài)和文化傳播范式。

中國傳統(tǒng)文化與“新文化運(yùn)動(dòng)并非全然對(duì)立，而是在很大程度上起到了某種互補(bǔ)和互動(dòng)的作用，其目的都在于使得中國傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，并作為一種具有普世意義的思想文化話語與西方的現(xiàn)代化性話語進(jìn)行平等對(duì)話?！盵5]而在今天的時(shí)代語境下，亟需在全球化語境與中國視閾對(duì)話場域中繼續(xù)開展文化融合和文化路徑的探究，就顯得尤為重要而迫切。這就為中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展夯實(shí)現(xiàn)實(shí)地基和優(yōu)化實(shí)踐路徑。

新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國的傳播提供了豐潤而厚實(shí)的土壤，終于在中國傳統(tǒng)文化窒息已久的外衣上撕開了一個(gè)可以接受外來先進(jìn)文化的缺口，中國人民在這個(gè)缺口上看到了中國革命的光明前途，并在其期間找到了改造中國落后社會(huì)的先進(jìn)科學(xué)理論。這個(gè)改造過程的形成也就決定了馬克思主義從傳播到中國就帶有濃厚的工具性的色彩，使中國早期的知識(shí)精英和有志之士對(duì)馬克思主義進(jìn)行了選擇性的傳播，其整個(gè)工具性的色彩遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)性，也就是說中國人民把它視為改造中國社會(huì)的實(shí)際武器和可以產(chǎn)生功效的工具?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[6]當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的中國社會(huì)亟須一種可以破舊立新的科學(xué)理論，而馬克思主義的傳入指導(dǎo)了中國革命的實(shí)踐歷程，并完成了人民解放和民族獨(dú)立的歷史任務(wù)。本質(zhì)上來說是階級(jí)力量對(duì)比以致勝出后量化的外在表現(xiàn)，但結(jié)果是中國歷史和中國人民選擇了科學(xué)的指導(dǎo)思想馬克思主義。

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作者簡介：李雕（1987—），男，甘肅通渭人，四川傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院，611745，助教，研究方向馬克思主義中國化；

鄧可（1990—），女，四川渠縣人，四川傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院，611745，助教，研究方向馬克思主義中國化；

劉紅葉（1978—），男，安徽涇縣人，四川傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院，611745，講師，研究方向馬克思主義中國化。