從 《治平帖》到 《寒食帖》看蘇軾書風的轉(zhuǎn)變

蘇軾，號東坡 （居士），是北宋著名的文學家、書法家、畫家。在散文、詩詞、書法、繪畫等領(lǐng)域均有很大成就——蘇軾是中國文化的集大成者。更難能可貴的是，蘇軾的一生可以波瀾起伏，政治失意，屢遭貶謫，但卻正是在那樣窮困的人生谷底，蘇軾達到了藝術(shù)的巔峰。而烏臺詩案、被貶黃州無疑是蘇軾人生的最低谷。我們提蘇軾就繞不開黃州，而想到黃州也自然想到蘇軾。黃州因為蘇軾而聞名天下，蘇軾也因為黃州而彪炳千秋。

在黃州期間，蘇軾的詩文達到了前所未有的高度。 《念奴嬌·赤壁懷古》、前后 《赤壁賦》 《定風波·莫聽穿林打葉聲》等都作于此時。在書法創(chuàng)作上，蘇軾也完成了一次質(zhì)的飛躍。他早期書法如 《治平帖》 《臨政精敏帖》 《寶月帖》等筆法精微，字體蕭散，透著他政治上的豪情與瀟灑，那時他處在仕途的上升期，人生順遂，少年得意。而黃州期間其書法作品則風格大變。其中以 《寒食帖》最為著名，筆者現(xiàn)將 《治平帖》與 《黃州寒食帖》作以對比，以說明蘇軾書法的前后變化。

蘇東坡 《黃州寒食帖》

一、 《寒食帖》 《治平帖》之比較

《黃州寒食帖》是兩首遣興的詩作，詩作成于北宋神宗元豐五年 （公元1082年）四月，詩中有 “自我來黃州，已過三寒食”，蘇軾是在元豐三年二月因烏臺詩案被貶，來到黃州的。那么這首詩正是他歷盡磨難、惆悵苦悶的情緒表達。我們看到的 《黃州寒食帖》的具體書寫時間有兩種說法，一說是書于作詩后的第二年，一說是蘇軾離開黃州以后，個人比較傾向于第一種。因該帖起伏跌宕，氣勢奔放，詩與書相得益彰，互為補充。而詩人經(jīng)歷黃州之難，離開之時已經(jīng)豁達超然于物，更多平和沖淡之情。我們再來看 《寒食帖》，詩人自敘來黃州三年，無比寂寞，生活清苦，睹落花殘紅而神傷，因清明寒食之雨而惆悵。想報效朝廷，無奈君門深九重；想回到故鄉(xiāng)，但祖墳遠萬里；想學阮籍窮途而哭，但心卻如死灰不能復(fù)燃……在這些詩文中，我們看到了苦澀的蘇軾，傷感的蘇軾，他的苦澀與傷感像洶涌的水流一樣，綿綿無休，他的政治理想與期待也隨著洶涌的水流，漸行漸遠。在書寫上，則天然稚拙，自然而然，平白自在，一氣呵成，毫無造作之感。字體前小后大，著筆前細后粗，墨色初淡終濃，節(jié)奏漸行漸快，字字間斷但筆意相連，氣勢連貫，揮灑縱橫，有如江河，不可抑制。我們從中可以看出詩人的情緒越來越激憤和高亢，詩人是通過書寫將自己烏臺詩案的苦悶、被貶黃州的抑郁淋漓盡致的泄于筆端。此帖成為蘇東坡最優(yōu)秀的書法作品，繼書圣王羲之 《蘭亭集序》、顏魯公 《祭侄文稿》之后，被排為古今行書第三。今天我們再讀 《寒食帖》，其實就是在讀蘇東坡的心緒，它帶給我們的沖擊不在于它寫了什么，而在于它本身的意境與氣勢，套用一句流行語：“東坡先生寫的不是字，是寂寞?！?/p>

蘇東坡 《治平帖》 （節(jié)選）

對比蘇軾早期的書法作品 《治平帖》，我們不難看出， 《治平帖》筆法細膩，雋秀挺拔，前后字體大小、用墨都比較均勻，正如趙孟頫所稱 “字劃風流韻盛”，并譽之為 “世間墨寶”。

有人說 《治平帖》脫胎于王僧虔，但我們仔細讀此帖，卻又似乎看到 “二王”的灑脫飄逸，智永的秀拔細膩——不管像誰，似乎都脫不了前人的痕跡。當然，我們由此可以知道，東坡先生學書之精妙，能將所學化為己用，最終自成一家。而 《治平帖》用筆之細微也真的可以給后人當作臨寫的范本。

《治平帖》是蘇軾所寫的一封信札。此帖只署月、日而未署年，后人考證帖中 “治平”為蘇軾家鄉(xiāng)四川眉山縣的一座廟宇，收信人史院主、徐大師則為其間二僧。蘇軾信中拜托二僧照看先祖墳塋，并流露出想念之意，歸鄉(xiāng)之情。那時的蘇軾還不曾被 “烏臺詩案”所累，還不曾經(jīng)歷政治與人生的低谷黃州之貶，所以， 《治平帖》看起來心氣平和，飄逸靈動，結(jié)構(gòu)自然，肥瘦適中，濃淡相宜。而 《寒食帖》則是詩人經(jīng)歷磨難、勘破生死之后的作品，書寫時更多憑靠一種意蘊，一種情緒。而正是因為此，蘇東坡成為宋代 “尚意”書法的主要倡導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物。他讓我們注意到書法除了書寫以外，還有另一種功能——它可以像詩、像文、像畫一樣，可以抒情，可以寄意，可以暢懷。

蘇軾書法早期崇尚 “二王”，后學顏真卿、楊凝式，最后自成一家，不踐古人。從 《治平帖》到 《寒食帖》，蘇軾的書寫面貌何以發(fā)生如此變化？

二、蘇軾書法風格轉(zhuǎn)變原因之分析

（一）自省而后新生

早年的蘇軾可謂順風順水，二十歲上下便名滿京城，為時人推崇。那時的蘇軾，自信滿滿甚至恃才自傲，甚至有 “識盡天下字，讀遍人間書”的自大。烏臺詩案，被貶黃州，明為貶降，實則流放。生活困頓，舉目無親，居無定所，蘇軾陷入了前所未有的孤獨與絕望之中。但蘇軾的偉大便在于他沒有在痛苦與絕望中沉淪，而是在痛苦與絕望中重生。在常人難以忍受的孤獨中，蘇軾開始整理自己，他深刻反省自己三十多年的人生，“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來，所為，多其病者?！薄捌图毸妓玫溁颊?，皆由名過其實。 ”以上文字選自蘇軾 《答李端叔書》，蘇軾清楚地認識到自己的禍患來自于年輕而顯達，來自于當時以為是榮耀的名聲，是才華外露，是缺少自知之明——但是此前，他不懂?！安欢备且驗樗?“名”來得太輕易，那時候，他沒有時間反思，也不需要自省，因為那個時候才華如他是眾人仰望的對象。而來到黃州，他從高山墜入谷底，從繁華歸于落寞，從喧囂回到寧靜，但恰是在這份寧靜里，他有了時間和機會反躬自省，對自我進行深刻的剖析。

理清自己，查找不足，明晰問題，確定方向。蘇軾開始重新上路。他調(diào)整自己的心態(tài)，坦然接受現(xiàn)實，走向人生的超曠。

（二）佛道思想的影響

蘇軾到達黃州后，最初并沒有寓所，只能寄居在定慧院，但也因此，他得以與定慧院、安國寺的僧人走得更近。蘇軾的朋友圈中，有不少高僧，像安國寺的方丈繼連大師，像 “絕類彌勒”的佛印，他們都是跳出凡常的得道之人。仕途的不順利，恰好為蘇軾提供了潛心向佛的道場，他可以更多時間抄寫經(jīng)文，他可以更多精力結(jié)交佛友，他可以對官場、對人生有更深刻的領(lǐng)悟。但蘇軾對佛教的態(tài)度是很務(wù)實的，他雖然自號 “東坡居士”，但依然是一個儒家知識分子。但在他艱難之時，他會把佛教引到內(nèi)心，幫助自己舒緩苦悶，排解煩惱。在 《答畢仲舉書》中，他清楚地表達了自己對佛禪的理解與認識：“陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。仆常語述古：‘公之所談，譬之飲食，龍肉也；而仆之所學，豬肉也。豬之與龍則有間矣。然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉，實美而真飽也?！睂τ谔K軾而言，“豬肉”雖然與 “龍肉”有別，但豬肉能讓他飽腹，能解決他的實際問題。佛家講究 “放下”“勘破”，蘇軾做到了。在他仕途坎坷之時，在他人生窮困之際，他從容放下，尋找另外的形式釋放自己、實現(xiàn)自己。

蘇轍曾評蘇軾曰： “既而讀 《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見 《莊子》，得吾心矣?！庇纱丝梢钥闯觯K軾崇尚 《莊子》的程度。蘇軾受道家的影響，可以更早追溯到他的幼年。他的啟蒙老師張易簡就是一位道士，教了蘇軾三年，這位老師也特別欣賞蘇軾，給了蘇軾很大的影響，甚至蘇軾晚年在海南島時還會夢見他。蘇軾的文學作品 （尤其是黃州期間）道家的思想很容易尋見?！昂坪坪跞珩T虛御風，而不知其所止；飄飄忽如遺世獨立，羽化而登仙?！?（《前赤壁賦》）“長恨此身非我有，何時忘卻營營？” （《臨江仙夜飲東坡》）就是化用 《莊子》的典故，“敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲……小舟從此逝，江海寄余生?！?（《臨江仙夜飲東坡》）則寫出了一個隨緣自適、襟懷曠達、遺世獨立的逍遙形象。

佛家的活在當下、道家的超然塵世，都已化為蘇軾精神的底色。他崇尚自然、順天知性，使得他在寫詩為文或者包括寫字畫畫時，都能隨心而為，獨成一家。

小結(jié)：蘇軾曾在 《石蒼舒醉墨堂》里有 “我書意造本無法，點畫信手煩推求”的句子，就是說他寫書法多重意境而不重章法，一點一畫信手而致。這恰說明了他的書法主張：書法應(yīng)該重意不重形，書法家應(yīng)該以意境為先。至此，蘇軾的書法創(chuàng)作達到了一個新的高度。從早期的 《治平帖》的意韻頗豐，到 《寒食帖》的意蘊天成，蘇軾從古法脫胎，融個人經(jīng)歷與感悟于書法，最終成就 “尚意”甚至 “無意”之佳作，也為我們翻開了書法藝術(shù)的新篇章。