中國詩歌語言的藝術(shù)特質(zhì)

袁真林

【摘 要】中國的詩歌有著非常悠久的歷史，它是在人們勞作、歌舞的過程中產(chǎn)生的。中國詩歌的語言是其大放異彩之處，詩歌中國所包含的藝術(shù)特質(zhì)也是具有中國藝術(shù)的普遍特質(zhì)的。本文從詩歌的歷史發(fā)展沿革來簡單的介紹，中國詩歌是怎樣的一個發(fā)展流程和脈絡。再通過對于詩歌語言藝術(shù)特質(zhì)的列舉，如語言反常規(guī)化、抒情性、音樂性這些典型的詩歌語言特征分別進行論述，在個性中找出詩歌語言的共性。

【關鍵詞】詩歌語言藝術(shù)；常規(guī)語言；抒情性；音樂性

一、中國詩歌的歷史沿革

中國的詩歌有著非常悠久的歷史，它是在人們勞作、歌舞的過程中產(chǎn)生的?，F(xiàn)如今中國最早的詩歌記載源自于《詩經(jīng)》，它是中國第一部詩歌總集根據(jù)不同的內(nèi)容分為了風、雅、頌三個部分。而后戰(zhàn)國時期的楚國的的楚辭逐步的發(fā)展為一種獨特的詩歌形式。戰(zhàn)國時期的楚國本有著深厚文化底蘊，加之北方文化的影響，在楚國一帶孕育了大批的優(yōu)秀詩人，如屈原、宋玉等。再者楚辭吸收了古代神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學的浪漫主義創(chuàng)作道路，加之其打破了四言詩在結(jié)構(gòu)上的限制，為詩歌的發(fā)展提供了更多新的可能。在此之后，漢樂府詩的流行、五言詩的興起、南北朝時期詩歌的發(fā)展達到了一個小高潮，使得詩歌無論是在內(nèi)容還是在體式方面都極其的完備與多樣。直到唐朝時期，迎來了詩歌的黃金時代。唐朝在文化的包容度上達到了前所未有的開放，各方文化匯聚于華夏大地。各種文化的碰撞極大的豐富了唐詩歌的內(nèi)容，因此邊塞派、山水田園派等等各種詩歌派別就應運而生了。這些詩歌流派是唐代詩歌興盛的產(chǎn)物，也是詩歌進一步發(fā)展的助推力。在此之后，宋元明清的詩歌雖然沒有了唐代時期的恢弘和氣度，但是卻都有著自身獨特的風格和魅力。無論是宋朝詩歌的敘事性、議論性，還是明朝詩歌在擬古與反擬古中的反復探索，總的來說詩歌都是朝著歷史的方向在不斷地往前推動的，并未停止。

“五四”運動的號角吹響，文學革命中中國的現(xiàn)代文學誕生了。經(jīng)過新的開辟階段，中國的詩歌形成了以自由詩體為主，同時兼有新格律詩、象征派詩、民歌體新詩等等詩歌形式。新中國成立以后，詩歌進入了一個新的發(fā)展階段，新的題材、新的主題伴隨著新的生活應運而生，不僅給詩歌帶來了新的內(nèi)容，更促使著新的詩歌形式的產(chǎn)生。新時期以來，沉寂多年的詩壇有呈現(xiàn)出百花齊放的新景象。雖然每個時期的詩歌，都呈現(xiàn)出與歷史時期相對應的時代特征，但是詩歌所呈現(xiàn)出來的總體特征是特定的，是有據(jù)可循的。梳理、掌握詩歌語言的藝術(shù)特征，有利于創(chuàng)作出深入人心的作品，也有利于讀者深入的理解詩人所表達情感。

二、中國詩歌語言的典型藝術(shù)特征

不同的藝術(shù)門類都其獨特的表達方式和藝術(shù)媒介。詩歌與舞蹈、繪畫、音樂雖然都屬于藝術(shù)范疇，但是在藝術(shù)媒介上是有明顯區(qū)別的。舞蹈藝術(shù)的媒介是外部形體動作，繪畫藝術(shù)的媒介是二維空間中的色彩和線條，音樂的藝術(shù)媒介是節(jié)拍節(jié)奏和旋律等等，這些和詩歌的表達方式都是截然不同的。詩歌的藝術(shù)媒介、言說方式主要是語言和文字。詩人將主觀的情感寄托于客觀的文字言語上，這是的詩歌言語就具有了與詩人相同的情感，讀者通過閱讀將文學中的主觀情感輸入內(nèi)心，便具備了與詩人同樣的思想感情。

文字形成了十分豐富的文學形式，小說、散文、雜文、詩歌等等都是在日常生活中所常見的。雖然文學的種類繁多，多有交叉重疊，但是每種文學形式都有其獨特的特征，詩歌自然也不會例外。

第一、詩歌的語言是不遵行語法結(jié)構(gòu)的。詩歌語言要為表達情感服務，但情感又是虛幻的、抽象的，所以就要求在表達方式上是鮮活的、形象的同時也是相對模糊的。詩歌語言是不確定的，這也體現(xiàn)出詩歌語言的創(chuàng)造性，也即語言與意象的偶合。詩歌的意義是多樣的、臨時生成的，為了更好地表達情感，就有必要突破散文語言相對單一意義的限制，打破語言常規(guī)，對普通語言加以破壞和改造，用艾略特的話說就是“扭斷語法的脖子”，而尋求一種彈性和開放。

詩歌語言背邏輯言語，對其進行更新和提高。讀詩，其實主要就是讀詩的語言，而詩人寫詩則更加注意的是怎樣傳達情感，也就是更注重詩的言說方式。

正如卞之琳的詩歌《距離的組織》，在這首詩中的最后一句，“友人帶來了雪意和五點鐘”和正常的語言順序和語法規(guī)律是相悖的，但這正是這首詩的一種美妙所在。這樣的詩語顯然是與語言規(guī)律相悖的，但它帶給讀者的不僅是新鮮奇妙的感覺，更重要的是它豐富了現(xiàn)代詩歌的言說方式并且增強了詩語的彈性與張力，在具象與抽象之間擴展了詩人創(chuàng)作以及讀者鑒賞的想象空間。這些詩句的語言表述是不合于通常的語法規(guī)范或“文理”的，是超常的，但是它們卻恰當巧妙地表現(xiàn)了現(xiàn)代詩人的豐富情感，由此說明詩歌這種超常性語言能體現(xiàn)其特殊的藝術(shù)功效。

詩歌語言的特殊性還體現(xiàn)在以“言”道“未言”，以“無”道“有”上，以達到“此時無聲勝有聲”的效果。詩歌是最精致的語言藝術(shù)，所謂達到精致之最就是因為詩家語要以言道未言，“要將可述的意義降低到最大程度，而將可感性的詩質(zhì)提升到最純的程度”。而且詩歌長于表達人的心靈狀態(tài)和情感生活，但人的情感狀態(tài)卻是最難以言傳的。詩人也就往往言未言，“或落墨于引起情感之因，去寫象；或落墨于引起情感之果，去寫意”，所以詩在象外，詩在意外，詩在詩外。

第二、詩歌語言具有抒情性。中國的詩歌以抒情性最為見長。中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)源流于“詩言志”，《虞書·堯典》中就有：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《毛詩序》曰：“情動于中而行于言。“《左傳·襄公二十七年》曰：“詩以言志。”《荀子·儒效篇》云：“詩言是其志也?！钡鹊龋?jīng)過近三千年的發(fā)展演變，形成了“意象”、“滋味”、“韻外之致”、“味外之味”、“韻味”、“意境”、“境界”、“情境”等一系列關于抒情理論的審美概念。中國的詩歌尤其的注重語言所表達的境界。作為抒情文學之正統(tǒng)的中國古代詩歌是古代文學中的精華，其取得的文學成就是不言而喻的。無論什么樣的詩歌，最后都是用來抒發(fā)情感的，用來表達志向的。從表達的途徑上來看，一種是不借助外物，直抒胸臆的。這種詩歌情感更加的濃烈直接，或也可以看出創(chuàng)作詩歌時候的社會包容度。另外一種是借助外物，間接地表達。從如今流傳下來的詩歌看，第二種抒情方式在中國詩歌中是占大多數(shù)的。這是因為詩歌本就是含蓄的、朦朧的，再次中國人的種族本性就是含蓄內(nèi)斂的，多是用潤物細無聲的方式在表達著內(nèi)心的情感，并且中國古代是君王統(tǒng)治社會，天子腳下有些不滿的情感只偷偷的藏于詩歌之中。

第三、中國詩歌語言具有音樂性。音樂性是詩歌的又一藝術(shù)特征，也是它區(qū)別于其它文學樣式的另一顯著標志。最早的詩歌表示用于歌唱而做的歌詞，而后慢慢地發(fā)展為一種獨立的文學形式，音樂性也是區(qū)別于其他文學形式的顯著特征。

詩歌具有音樂性這一審美特質(zhì)，是緣于遠古時代詩、歌、舞同源和三位一體之故，音樂是詩歌的一種先天素質(zhì)。比如最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的三百多首詩歌都是可以配樂歌唱的。漢樂府就是專門為譜曲配樂而成立的音樂機構(gòu)，不僅自身要作詩配樂進行表演，更要收集民間的詩歌來進行譜曲，由此可見漢樂府時期詩歌演唱的重要性。

不會吟唱和朗誦的人，用普通語調(diào)念一首哪怕是最優(yōu)秀的詩作，也會使我們聽者感到難受。用說話的語調(diào)讀詩，詩就跑了。讀一首好詩，就仿佛聽到音樂的諧聲，并且會用眼睛去尋索那不見的手把它彈奏出來的顫動的琴弦。

三、總結(jié)

詩歌是一門歷史悠久的藝術(shù)，詩歌的語言也如春天的花園一般多姿多彩。中國詩歌語言的藝術(shù)特質(zhì)博涵各方各面，筆者只在這浩瀚的海洋中選取了：打破語法規(guī)則、抒情性、音樂性這幾個小的點進行了簡單的介紹。正如詩歌在不斷地前行、不斷的發(fā)展，對于詩歌語言的總結(jié)、研究也應該不斷進步。