從對(duì)資本主義批判走向?qū)伯a(chǎn)主義展望的線索

張夢(mèng)蝶

【摘 要】異化勞動(dòng)思想不但揭開了資本主義社會(huì)的奧秘，而且反證了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)，把對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望連結(jié)起來。異化勞動(dòng)思想是馬克思從對(duì)資本主義的批判走向?qū)伯a(chǎn)主義的展望的重要邏輯線索和理論線索。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；資本主義；共產(chǎn)主義

異化勞動(dòng)思想在馬克思的政治哲學(xué)中占有非常特殊的地位，這一思想不管是在馬克思恩格斯時(shí)期，還是在當(dāng)今社會(huì)，都是學(xué)術(shù)界研究的熱門話題。它不僅描述了資本主義社會(huì)的黑暗，還顯示出了共產(chǎn)主義社會(huì)的光明前景。

一、異化勞動(dòng)思想的由來和含義

“異化”一詞在德國古典哲學(xué)誕生前并不具有哲學(xué)意含，它在希臘文中原是“分離、陌生化”的含義，馬丁·路德在宗教改革中將其引申為“疏遠(yuǎn)上帝，不相信神”的意思。在世俗概念中，“異化”多指權(quán)力等抽象的東西“陌生化、被剝奪”。在德國古典哲學(xué)中，異化的含義前后經(jīng)過兩次變化，一次是黑格爾把它作為專門的哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)，并把它理解為外化，還有一次是費(fèi)爾巴哈的“宗教異化”——人的本質(zhì)力量創(chuàng)造的宗教與人分離，并反過來支配著人的行為和思想。馬克思的異化思想的第一來源是費(fèi)爾巴哈。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次把它與勞動(dòng)相結(jié)合，從而創(chuàng)造了異化勞動(dòng)的概念，這一創(chuàng)造性的結(jié)合貫穿于馬克思一生的哲學(xué)著作中，在其哲學(xué)中具有重要意義。

異化勞動(dòng)思想是《手稿》的核心，其含義也在《手稿》中得到了詳細(xì)的闡述，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。一是勞動(dòng)者同它的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品本該歸自己所有，或者由社會(huì)共同支配，但是在資本主義私有制下卻被資本家占有，反過來工人們又要受這些產(chǎn)品即資本的支配。所以勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人而言是一種本質(zhì)之外的東西。二是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化。黑格爾在其哲學(xué)中第一次把勞動(dòng)歸結(jié)為人的本質(zhì)，馬克思批判吸收了他的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)力量是通過勞動(dòng)來確證的，然而在資本主義雇傭制度下，勞動(dòng)不是自愿的，而是強(qiáng)迫的，也不是快樂的，而是折磨的、摧殘人的，更不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。三是勞動(dòng)者同它的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)應(yīng)該是自由的有意識(shí)的，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)人才是類存在物，而在現(xiàn)存制度下，勞動(dòng)卻被貶低為謀生的方法，人的類生活也變成維續(xù)人的肉體生存的方法。四是勞動(dòng)中人與人的關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為工人不但在勞動(dòng)中生產(chǎn)出自己發(fā)生異化的結(jié)果，而且還生產(chǎn)出所有者之間發(fā)生異化的結(jié)果，也就是說在私有制下不但工人發(fā)生了異化，而且商品所有者也發(fā)生了異化。在利益至上的資本主義社會(huì)，資本家之間的關(guān)系已經(jīng)不再是人與人的關(guān)系了，而資本家與工人之間也不再是簡單的雇傭關(guān)系，整個(gè)社會(huì)都充斥著物欲。資本家對(duì)工人的剝削和資本家之間的物質(zhì)關(guān)系都是異化的產(chǎn)物。并且這種結(jié)果是通過人與人之間的交往體現(xiàn)出來的。

二、異化勞動(dòng)思想對(duì)資本主義社會(huì)的批判

馬克思的異化勞動(dòng)思想是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的，自然也包含對(duì)資本主義制度的批判。不管是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)的異化，還是人的類本質(zhì)以及人與人之間關(guān)系的異化，歸根到底都是由于資本主義私有制的存在，而異化勞動(dòng)產(chǎn)生之后又生產(chǎn)出資本家對(duì)產(chǎn)品的占有，從而鞏固私有制。在資本主義私有制和雇傭制度下，異化勞動(dòng)有兩種表現(xiàn)形式，一種是工資的表現(xiàn)形式，另一種是剩余價(jià)值的表現(xiàn)形式。

工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格。在資本主義制度下，工資表現(xiàn)為“勞動(dòng)的價(jià)格”，資本家表面上利用“科學(xué)的勞動(dòng)組織”來發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)際上是為了最大限度地榨取利潤。因此馬克思指出，即使勞動(dòng)力的價(jià)值是由生活資料的價(jià)值決定，但是以利潤為存在價(jià)值的資本家拋開歷史和道德，把勞動(dòng)力的價(jià)值降低到生活資料以下，使勞動(dòng)力處于持續(xù)萎縮的狀態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)想要壓迫工人階級(jí)，就必須使工人階級(jí)能夠生活下去，能夠在社會(huì)中生存，然而在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)被剝削得幾乎失去了生存條件，表面上資本家一直在支付工人的工資，實(shí)際上這已經(jīng)不能滿足工人的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)質(zhì)上就是勞動(dòng)通過工資形式對(duì)人產(chǎn)生的異化，這種異化帶有一種欺騙性的色彩，使工人們覺得自己的生活條件差是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，而不是因?yàn)檎卧颍怨と俗畛醯姆纯苟窢?zhēng)仍停留在“自在”的階段，只是同本工廠的資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)，搗毀機(jī)器，要求提高工資和縮短勞動(dòng)時(shí)間，這也就是所謂的“工聯(lián)主義”。雖然這種經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)取得了一定的成效，迫使資本家做出了一定的讓步和改良，如確定了8小時(shí)工作制，提高了工人的工資和福利待遇，保障了工人的勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)安全，但是這種表面的讓步并不能從根本上改變工人的生活狀況和社會(huì)地位。而資本家的小小的讓步也并不是為了工人考慮，完全是為了麻痹工人、欺騙工人，維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，以便能獲取更多的利潤。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，雖然勞動(dòng)者的待遇相比之前顯著提高，但是其提高的幅度遠(yuǎn)低于勞動(dòng)者勞動(dòng)所帶來的價(jià)值增長。因此只要資本主義制度一直存在，這種以工資形式存在的異化也會(huì)一直存在，工人也就仍然處于被剝削的條件下，相應(yīng)地工人的生活狀況實(shí)際上不會(huì)得到真正的改善，其經(jīng)濟(jì)條件即使相對(duì)改善也仍將低于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本應(yīng)帶來的提升水平。

剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的價(jià)值。在資本主義生產(chǎn)中，雇傭工人的勞動(dòng)包括必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩個(gè)方面，而為了獲取更多的剩余價(jià)值，增加資本積累，資本家采取了絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)兩種方法，用以最大程度剝削工人。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間一定的情況下，資本家通過延長工作日的長度從而延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來增加剩余價(jià)值；相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法是指在工作日一定的情況下，通過提升生產(chǎn)效率來減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而使剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)增加。在資本主義發(fā)展的初期，工人處于分散狀態(tài)，覺悟還不夠高，所以資本家普遍使用絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的方式。伴隨著交往的發(fā)展，工人之間的聯(lián)系逐漸緊密，斗爭(zhēng)的呼聲也越來越大，明顯的延長工作日長度的方法已經(jīng)不再適合彼時(shí)的形勢(shì)，所以資本主義制度成熟以后，資本家便采用相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法來獲取超額利潤。在相對(duì)剩余價(jià)值方法的指導(dǎo)之下，雖然工作日的長度一定，但是工人在勞動(dòng)中付出的體力卻比之前更多，這對(duì)工人來說同樣是一種異己的力量。

以上是勞動(dòng)對(duì)工人的異化和支配，而在資本主義私有制的條件下非工人——資本家——也產(chǎn)生了異化，這也就是馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中的重大發(fā)現(xiàn)——商品拜物教。在資本主義制度下，商品生產(chǎn)者即資本家之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上不是人與人之間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們的產(chǎn)品之間的關(guān)系，也就是物與物之間的關(guān)系。商品生產(chǎn)者把他們各自的商品看作是決定自己命運(yùn)的東西，因而使商品帶有一種神秘感。在這種情況下，商品生產(chǎn)者之間的交往主觀上并不是為了發(fā)展社會(huì)關(guān)系和擴(kuò)大社會(huì)交往，而是為了開拓市場(chǎng)，交換產(chǎn)品。如果自己的產(chǎn)品不交換出去，那么商品生產(chǎn)者可能面臨破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，因此馬克思把商品的交換稱為“驚險(xiǎn)的一躍”。在這種思想的主宰下，資本家們努力提高生產(chǎn)效率，縮短生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，獲得更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，獲取更多的超額利潤。所以，在私有制條件下異化在商品生產(chǎn)者之間表現(xiàn)為拜物教大家都千方百計(jì)地讓自己的私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，而忽視了人與人之間的交流和分工，使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是其直接后果。在這種情況下整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的資本主義社會(huì)簡單化為一個(gè)純粹物質(zhì)的、異化的世界。

三、異化勞動(dòng)思想對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望

馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極地?fù)P棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！币簿褪钦f馬克思認(rèn)為到了共產(chǎn)主義社會(huì)，就會(huì)拋棄自我異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，而這一切都是因?yàn)樗接兄频膹氐讖U除和公有制的實(shí)現(xiàn)，使人的勞動(dòng)不再呈現(xiàn)出異化。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，是用已經(jīng)積累起來的財(cái)富來提高工人的生活，而在資本主義社會(huì)里，工人的勞動(dòng)不過是用來增加資本積累。并且工人在資本主義社會(huì)中是沒有獨(dú)立性和個(gè)性可言的，相反，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的全面的發(fā)展，是所有社會(huì)成員的發(fā)展，是每個(gè)人的發(fā)展。

而這一切都是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的消失，使勞動(dòng)不再是被迫的，而是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的確證。即“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”然而，要消除這種異化必須具備兩個(gè)前提，一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。只有在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率高的條件下，人們才能通過較短的時(shí)間創(chuàng)造足夠的財(cái)富來供社會(huì)分配。二是工人覺悟的普遍提高。即工人們意識(shí)到自身的處境，意識(shí)到不消滅整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)，就不能獲得真正的解放。只有當(dāng)這兩個(gè)條件都具備，人們才能獲得自由，而這只有在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的自由人的聯(lián)合體中才能實(shí)現(xiàn)。所以在生產(chǎn)資料極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，奴隸般的分工將消失，支配人的勞動(dòng)將消失。更重要的是，拜物教是在私有制商品經(jīng)濟(jì)的條件下產(chǎn)生的，在共產(chǎn)主義社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)消亡了，所以拜物教也失去了存在的基礎(chǔ)，因此人與人之間的關(guān)系回歸到正常，擺脫了對(duì)物的依賴性。異化勞動(dòng)消失后，勞動(dòng)也不再是單純的謀生手段，不再是傳統(tǒng)分工中的勞動(dòng)，而變成生活的首要需求。人們?cè)趧趧?dòng)中是幸福的、自愿的、快樂的。

由此可見，馬克思的異化思想包含了人的解放的重要觀點(diǎn)，它通過對(duì)異化的批判從反面彰顯了人的解放的條件，而共產(chǎn)主義社會(huì)則是人的解放的真正形式。

馬克思在其著作中把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，第一階段是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，第二階段是共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段由于剛從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化而來，各方面還帶有舊社會(huì)的痕跡，分配方式上采取按勞分配?，F(xiàn)階段，我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，遵循的是以按勞分配為主體的分配原則，雖然它較以前的分配方式來說是一次巨大的進(jìn)步，是比較平等的，但是它自身也具有一定的局限性，例如它沒有把勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)狀況考慮進(jìn)去，也沒有顧及到勞動(dòng)者的家庭情況，多勞多得的原則使人們沒有擺脫勞動(dòng)對(duì)自身的控制，還帶有一定的異化性質(zhì)。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，生活資料極大完善，消費(fèi)資料實(shí)行的是按需分配原則，克服了按勞分配的歷史局限性。這時(shí)才能完全擺脫異化勞動(dòng)這一異己的力量，使勞動(dòng)成為人的本質(zhì)力量。

馬克思從異化思想出發(fā)，不但描述了社會(huì)歷史的發(fā)展，而且揭露了資本主義社會(huì)剝削的本質(zhì)，這是馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究的重大成果。除此之外，異化思想也是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)人類解放的理論，不僅指引我們?nèi)绾潍@得真正的解放，即解放的條件和手段，還告訴我們?nèi)说慕夥诺淖罱K形式，所以也是馬克思政治哲學(xué)中的一個(gè)巨大理論成果?？傊?，馬克思正是運(yùn)用異化勞動(dòng)思想對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，進(jìn)而揭示了資本主義必然滅亡的趨勢(shì)的。相應(yīng)地，如何消除異化勞動(dòng)、消除異化勞動(dòng)的社會(huì)將是一個(gè)什么樣的社會(huì)，這一邏輯上的必然延伸又將理論導(dǎo)向了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望。因此，異化勞動(dòng)思想是馬克思從對(duì)資本主義社會(huì)的批判走向?qū)伯a(chǎn)主義社會(huì)的展望的重要邏輯線索和理論線索。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.