走向生態(tài)美

【摘 要】 司各特·莫馬迪（N. Scott Momaday）是美國(guó)印第安吉爾瓦人的后裔，是普利策小說(shuō)獎(jiǎng)獲得者，他的主要小說(shuō)如《通向陰雨山的道路》《日誕之地》《遠(yuǎn)古的孩子》蘊(yùn)含一個(gè)共同的主題——生態(tài)美。生態(tài)美是從生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)審視自然之美，是一種自然與人、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的存在觀。莫馬迪主要小說(shuō)的生態(tài)美可以從以下三方面評(píng)述：自然的存在之美、家園之美和動(dòng)物倫理之美，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有一定的啟示。

【關(guān) 鍵 詞】生態(tài)美育；生態(tài)文明；生態(tài)美；莫馬迪小說(shuō)

【作者單位】李鮮花，西安翻譯學(xué)院英文學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.14.029

司各特·莫馬迪是美國(guó)著名的印第安作家、詩(shī)人、畫(huà)家，是印第安吉爾瓦人的后裔。他從小隨父母生活在印第安多個(gè)保留地，父親、母親都是畫(huà)家，這對(duì)他民族生態(tài)思想和藝術(shù)道路有著深遠(yuǎn)的影響。他的主要小說(shuō)包括《日誕之地》《雨山行》《遠(yuǎn)古的孩子》等，其中《日誕之地》獲1969年普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。由于莫馬迪特殊的文化身份和生長(zhǎng)環(huán)境，印第安民族的社會(huì)、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗文化和天人合一的生態(tài)自然思想已經(jīng)融入他的血液，鑄就了他作品特殊的生態(tài)敘事風(fēng)格。他的作品注重以圖騰神話傳說(shuō)為主的生態(tài)意向的構(gòu)建、以大地情和家園情為主題的生態(tài)題材選擇、生態(tài)智慧和生態(tài)預(yù)警的暗示等。他的作品語(yǔ)言簡(jiǎn)單、唯美、純凈，他用文字作畫(huà)，用心靈觀察。他的小說(shuō)不是詩(shī)，但比詩(shī)更能激起讀者的情感；他的小說(shuō)不是畫(huà)，但比畫(huà)更能呈現(xiàn)印第安人心中廣闊的世界，他的作品蘊(yùn)含著極其豐富的生態(tài)思想資源和生態(tài)美學(xué)資源。因此，他的作品能夠啟發(fā)讀者走向生態(tài)美。文章將從以下三方面評(píng)析其作品的生態(tài)美：自然的存在之美、家園之美和動(dòng)物倫理之美。

一、自然的存在之美

莫馬迪用如詩(shī)如畫(huà)的語(yǔ)言展現(xiàn)了一幅幅色彩艷麗、生機(jī)勃勃的大地圖，不加雕飾的美，樸素、自然。自然美超越了人化自然，否定了人改造自然、征服自然力量的感性形式，突出了生態(tài)自我、本源性美學(xué)和原生態(tài)美學(xué)，即自然物的美必須首先建立在自然物自由存在的基礎(chǔ)之上。

比如，在作品《雨山行》中，作者以詩(shī)歌般的語(yǔ)言、印象派的畫(huà)風(fēng)展現(xiàn)了雨山的存在美： 雨山是“我”族人的保留地，是族人們古老的地標(biāo)，是他們精神家園的符號(hào)。盡管那里的氣候惡劣，冬天有暴風(fēng)雪，春天有龍卷風(fēng)，夏季熱得像鐵氈的邊緣一樣，但作者賦予此片土地?zé)o限的生機(jī)與美感，如夏季的小溪、小溪邊的綠色地帶、黃草地里跳來(lái)跳去的綠螞蚱和紅土地里爬行的烏龜?shù)取Ｒ蛔?、一棵?shù)和一個(gè)人烘托出孤獨(dú)之感，瞬時(shí)便開(kāi)啟了想象的空間，“這里是世界之源，是萬(wàn)物復(fù)蘇的地方”。如果從形式上審美，雨山平淡無(wú)奇，沒(méi)什么特別之處，甚至是丑陋的地方，一個(gè)低矮又平凡的小土墩，春、夏、秋、冬氣候惡劣，干旱、燥熱、草木干枯、蝗蟲(chóng)成群和土地貧瘠，僅存的一點(diǎn)綠色，除了孤獨(dú)還是孤獨(dú)，但作者的生態(tài)審美視角讓雨山呈現(xiàn)了靈性和神性，是天、地、神和人統(tǒng)一的整體。

《雨山行》中，作為印第安吉爾瓦民族的后裔，“我”踏上了尋根之旅。這是一次非同尋常的經(jīng)歷，既是傳奇性的，又是歷史性的，既是個(gè)人的，又是文化的?！拔摇睆淖嫦鹊木幼〉攸S石出發(fā)，那里有深湖、黑木材、大峽谷和瀑布，有高墻一樣的大樹(shù)，有鷹、鹿、獾和熊的動(dòng)物世界?！拔摇备S祖先足跡向東遷移，來(lái)到了通向大平原的洛杉磯內(nèi)坡，那里廣袤無(wú)垠，土地褪去了界限，那里的陽(yáng)光亮亮的，那里的云像蔚藍(lán)色的海洋里航行的帆船。再后來(lái)，“我”來(lái)到了北方大平原上，看到了黃藍(lán)二色野花，看到了陽(yáng)光燦爛的平原，看到了完完整整、深不可測(cè)的土地本身，看到了具有完整生命的牲口群、河流和小樹(shù)林 。最后，“我”的心靈之眼看到了大地實(shí)際情形，看到了一個(gè)個(gè)完整的生命，看到了人與大地真正和諧的縮影。

美的語(yǔ)言、美的畫(huà)面源于作者的生態(tài)審美觀，不是關(guān)注自然的形式，而是關(guān)注自然的存在；不是把自然當(dāng)作對(duì)象，而是把自然當(dāng)作家園，不是把自我當(dāng)作觀光者，而是把自我當(dāng)作棲居者，打開(kāi)與自然相銜接的所有通道，為物的本質(zhì)存在留出自由空間。作者對(duì)故土的熱愛(ài)、依戀和懷舊蘊(yùn)含著作者一絲絲歸宿感、自豪感、失落感抑或憂傷感，在自然世界和祖先的傳統(tǒng)中追尋到了個(gè)人身份的認(rèn)同，讓自然走進(jìn)自我之中，獲得貼近生命存在的感動(dòng)。

二、家園之美

“家園”意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯有在其中才能有在家之感。這一空間由完好無(wú)損的大地所贈(zèng)予，大地朗照著家園。家園之美是一種包含人類在內(nèi)的穩(wěn)定、和諧與美麗的生態(tài)共同體，是對(duì)自然之美的新見(jiàn)解，說(shuō)明自然之美是人與自然生態(tài)的關(guān)系之美。

《日誕之地》中所講述的土著人阿韋爾在現(xiàn)代社會(huì)中成功療傷復(fù)原的故事突出表現(xiàn)了家園之美的主題。從小和故鄉(xiāng)的高山、河流、山谷和一切待在一起的阿韋爾長(zhǎng)大后選擇投身戰(zhàn)場(chǎng)，退伍重返家鄉(xiāng)后，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影使他受到了創(chuàng)傷，他無(wú)法完全融入故鄉(xiāng)的山水，整日沉默寡言、醉生夢(mèng)死直至最后犯罪入獄。出獄后，他再一次選擇脫離故土，在大城市洛杉磯漂流，但他處處覺(jué)得不自在，精神異化、迷茫墮落。當(dāng)再一次重返家鄉(xiāng)時(shí)，他才真正感受到家鄉(xiāng)的魅力，他可以放聲歌唱，可以看壯麗的日出，看太陽(yáng)在微風(fēng)中冉冉升起，看陽(yáng)光灑滿大地，也可以攀登峭壁。當(dāng)他像一株蔓藤一樣緊貼著巖石的表面時(shí)，他與大地融為一體，草原獵手的精神重新回到了他身上，從此他復(fù)原了。《遠(yuǎn)古的孩子》同樣體現(xiàn)了這一主題。自幼遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的主人公賽特在白人家庭中長(zhǎng)大并工作，老祖母病危的電報(bào)把他召回到他的出生地，回到家園的他“在那兒有一種奇怪的感覺(jué)，好像他內(nèi)心某種原始靈性第一次被喚醒了”。重返白人社會(huì)的他由于尋求身份根基而備受折磨，在迷茫中身患疾病。當(dāng)他再一次踏上故土?xí)r，女藥師格雷用印第安故事和熊藥幫他療傷，并告訴他：“你是熊，不管怎樣，你將會(huì)成為熊?！痹诤透窭着e行完印第安儀式的婚禮后，他獲得精神上的升華。

阿韋爾和賽特的所見(jiàn)、所聞、所感和所歷說(shuō)明了印第安人對(duì)土地的敬仰，脫離土地后他們就像失去靈魂，失去家園一樣，體現(xiàn)了家園療傷觀。家園的太陽(yáng)、月亮和山川大地都是富有神性的，哺育、滋養(yǎng)了印第安族人的精神世界，是他們溫暖的懷抱，是富有詩(shī)意的符號(hào)。人只有和土地合而為一，才能感受家園的美，感受其精髓，才能從中獲得力量和勇氣，即外部景觀與內(nèi)部心靈景觀達(dá)成一致才是美的最高境界。再者，《日誕之地》題目本身有很深的寓意，“house”指的是印第安人心目中萬(wàn)物生產(chǎn)或復(fù)蘇的地方，是日月交替之時(shí)那片靜謐自由的大地，是家園。因?yàn)橹魅斯㈨f爾在那里看到“雨水和花粉，是一片古老、恒久的土地”，也因?yàn)橹挥写蟮夭啪哂携焸迯?fù)的魔力，蘊(yùn)含著印第安人的大地情懷，即“大地之母”生態(tài)審美觀。

三、動(dòng)物倫理之美

水草豐茂、生命同歡的平和景象是莫馬迪作品的共同主題，動(dòng)物被視作“非人類的人”，人生來(lái)就受到動(dòng)物靈魂的庇護(hù)，人與動(dòng)物相互平等，是可以相互轉(zhuǎn)化的。莫馬迪通常把印第安民族的動(dòng)物倫理觀以圖騰、神話或宗教的形式展現(xiàn)在作品中，表達(dá)了印第安民族樸素的自然觀、生態(tài)觀和生態(tài)倫理道德觀，體現(xiàn)了生態(tài)的平衡性、系統(tǒng)性以及生命的再生性，具有民族性、社會(huì)性與自然性的特征，產(chǎn)生了天人合一、主客不分的生態(tài)哲學(xué)觀。印第安人的動(dòng)物倫理觀對(duì)人的生命存在和生命活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)更具審美內(nèi)涵的領(lǐng)域，是生命本真美。

莫馬迪多部作品中，如《雨山行》和《日誕之地》中提到的太陽(yáng)舞是印第安民族的宗教習(xí)俗與圖騰崇拜的典型代表。太陽(yáng)舞是印第安基爾瓦民族一年一度的宗教典儀，泰米是太陽(yáng)舞的精髓。據(jù)說(shuō)在基爾瓦人痛苦和絕望時(shí)，長(zhǎng)著鹿腳和羽毛的泰米給他們帶來(lái)了夢(mèng)幻的希望。在太陽(yáng)舞儀式中，祭壇中央的圣樹(shù)上掛著泰米：一個(gè)小偶像（doll），頭戴羽毛，臉上、胸部和背上都繪有象征太陽(yáng)、月亮的圖案。泰米是天、地、日、月和動(dòng)物的集合體，是人與自然、動(dòng)物眾生一體的代表，是基爾瓦人實(shí)現(xiàn)愿望的精神寄托。圣樹(shù)頂端必須有個(gè)分叉處，被認(rèn)為是鷹的住所，鷹是信使，飛得高，接近太陽(yáng)，可以把基爾瓦族人的愿望帶給太陽(yáng)神靈。一個(gè)裝飾的野牛顱骨也是祭壇的主體，野牛顱骨上一般涂有紅色的線，意味著“噢，野牛，你是大地！”印第安民族認(rèn)為野牛是四足動(dòng)物首領(lǐng)，像神圣的大地一樣給人們實(shí)物和幸福。在舞蹈儀式中，印第安人滿懷虔誠(chéng)、心無(wú)旁騖地注視著某種看不見(jiàn)的東西，在超越表象，超越形狀、影子和顏色中，他們看到了虛無(wú)，“只有看到虛無(wú)，他們才會(huì)變得自由、強(qiáng)大、完滿、超然”。整個(gè)儀式以動(dòng)物為重心，野牛頭顱、牛皮、牛糞和牛骨等具有特殊的神力和魅力，鷹、野牛等被視為人類的親戚，被賦予極大的智慧與力量，被給予極大的尊重和崇敬。太陽(yáng)舞表達(dá)了感恩、平等、重生，人與自然互利互惠、共生共榮的主題，以野牛為主的世界得以重生，所有構(gòu)成自然的要素包括日月星辰都受到了贊美和祈禱。

作品同時(shí)再現(xiàn)了許多印第安民族傳統(tǒng)的神話故事，人與帶有靈性的動(dòng)物不僅共存，而且能夠變形和互換。比如，《雨山行》魔鬼塔中熊人合體的神話故事，七姐妹和弟弟在玩耍中，弟弟突然變成熊追趕姐妹。七姐妹在大樹(shù)的要求下順著樹(shù)墩往上爬，樹(shù)墩越長(zhǎng)越高，把七姐妹送到天上，最后大樹(shù)變成了高聳入云的魔鬼塔，七姐妹變成了北斗七星。根據(jù)《雨山行》的神話故事，一只好看的紅雀是太陽(yáng)的變身，一只大蜘蛛是老祖母的變身，一條大蛇是老祖父的變身，太陽(yáng)和一個(gè)好看女孩結(jié)婚后生了一個(gè)兒子，后來(lái)由大蜘蛛老祖母撫養(yǎng)成人等。這些神話故事表達(dá)的主題是相同的，人、動(dòng)物和自然星辰本是一家人，即天地神人合一。

生態(tài)美學(xué)核心思想是生態(tài)整體主義，將審美感知擴(kuò)大至整個(gè)自然，強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)之內(nèi)各要素的協(xié)調(diào)平衡作用，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物同生共運(yùn)。莫馬迪作品中的圖騰、神話和宗教結(jié)合在一起，成為人與自然對(duì)話中最有意思的話語(yǔ)，動(dòng)物與人、自然渾然一體、不可分割，審美價(jià)值較高。

四、莫馬迪作品的生態(tài)審美教化功能

文學(xué)是生活的教科書(shū)，在當(dāng)前人與自然關(guān)系惡化的時(shí)代，莫馬迪作品中的生態(tài)審美對(duì)培養(yǎng)人類的生態(tài)美學(xué)觀有一定的教化功能，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)有一定的啟發(fā)意義。

首先，培養(yǎng)生態(tài)審美價(jià)值觀。讀者通過(guò)語(yǔ)言媒介感受印第安民族的一片凈土，亙古、絢麗的部落意向圖景與寧?kù)o、結(jié)實(shí)的土地等永恒的生命力圖景交織在一起。亮亮的太陽(yáng)、白白的云朵和彩色的小花，激發(fā)了讀者內(nèi)心深處對(duì)美好圖景的向往和追求，使他們深切體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想和生態(tài)內(nèi)涵，從而產(chǎn)生審美理解、審美感受和審美體驗(yàn)，并自覺(jué)形成生態(tài)審美觀和價(jià)值觀。其次，培養(yǎng)道德價(jià)值觀和倫理價(jià)值觀。不論是莫馬迪筆下的自然世界、動(dòng)物世界，還是靈異超驗(yàn)的神巫世界，都是一個(gè)人與自然和諧交融的生態(tài)整體，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的破壞，都會(huì)導(dǎo)致一系列關(guān)系的損壞，甚至整個(gè)系統(tǒng)的紊亂。比如，作品《雨山行》中，因?yàn)橛〉诎裁褡迥瞧杏胸?cái)富的神奇土地，因?yàn)橐芭Ｆ?、野牛肉巨大的?jīng)濟(jì)利益，因?yàn)榛疖?、槍等新式交通和武器，他們的家園最后遭到白人入侵，成千上萬(wàn)的野牛遭到了屠殺，尸骨遍野，野牛隨之滅絕。野牛的消失切斷了吉爾瓦民族賴以生存的命脈，整個(gè)生態(tài)鏈斷裂，吉爾瓦民族被白人同化，吉爾瓦文化從此消失。在為吉爾瓦民族悲慘命運(yùn)悲嘆反思時(shí)，讀者同時(shí)也會(huì)獲得道德上的升華，會(huì)潛移默化地形成熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的行為規(guī)范，并發(fā)展成為個(gè)人道德觀和倫理觀。

讀者潛移默化地接受作品的教化作用，獲得知識(shí)層面和精神層面的雙重體驗(yàn)。莫馬迪作品可以從思想根源上對(duì)人類進(jìn)行啟發(fā)，啟發(fā)人們熱愛(ài)生活中一切美好東西，引導(dǎo)人們進(jìn)入審美的生存方式，建立與生命平等對(duì)話的生態(tài)智慧，建立人與自然的生命共同體，對(duì)生命恢復(fù)敬意，在欣賞美、感受美中規(guī)范自身行為，遵循生態(tài)美學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的平衡原則。莫馬迪作品還引導(dǎo)人們超越功利，克服貪婪、自私和短見(jiàn)的短處，追求精神自由，建立人與自然主體間性關(guān)系，樹(shù)立生態(tài)整體觀和生態(tài)文明觀。21世紀(jì)是人類走向生態(tài)文明的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的終極問(wèn)題是人的問(wèn)題，涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到未來(lái)生產(chǎn)方式和生活方式的多方面發(fā)展，而這些無(wú)一不涉及生態(tài)審美問(wèn)題。

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