難以割舍的烏江情結(jié)

甘紅潤(rùn)

摘要：田永紅是烏江流域的代表性作家，他的烏江系列小說(shuō)極具鮮明的地域色彩和民族特色。他用平淡樸實(shí)的語(yǔ)言向我們描繪了一個(gè)古老而又傳統(tǒng)的烏江世界，展示出烏江地域優(yōu)美的山川風(fēng)光、獨(dú)特的民俗風(fēng)情和動(dòng)人的土家人物形象，給讀者帶來(lái)豐富的審美感受。

關(guān)鍵詞：田永紅；民俗風(fēng)情；烏江情結(jié)

《洋荷坳》是作者以家鄉(xiāng)洋荷坳為背景創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。作者在洋荷坳里塑造的人物形象，無(wú)論是倔強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)的水手羊老漢、身強(qiáng)力壯的打漁郎巖棒，還是溫文爾雅的教授玉潔、癡迷儺戲的儺師羅二爺，無(wú)一不被打上烏江歷史文化的深深烙印。他寫的都是烏江兩岸的人，關(guān)注的都是人在時(shí)代變遷中的命運(yùn)，運(yùn)用幽默詼諧的黔東方言將烏江流域的世態(tài)人情展現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)形象地反映出了烏江流域土家人民的生存狀態(tài)和新舊的觀念沖突。

一、烏江山川風(fēng)光的描繪者

烏江是貴州第一大河，是貴州人民的母親河。生于斯長(zhǎng)于斯的田永紅也深愛著這篇土地，他以平淡樸實(shí)的筆觸將烏江山水的千姿百態(tài)描繪得栩栩如生。小說(shuō)極力展示了平靜古樸的烏江流域鄉(xiāng)間景致，時(shí)而洶涌澎湃時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的烏江、連綿起伏的山嶺、郁郁蔥蔥的田野、重重疊疊的土家吊腳樓、龍泉渡口邊的斑駁木船，向讀者展現(xiàn)了一幅古老傳統(tǒng)、平靜樸實(shí)的烏江風(fēng)光圖。在田永紅筆下，這些依山傍水的小村寨，與土家人民的民族風(fēng)俗相融合，把烏江流域的自然之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

烏江的水時(shí)而洶涌澎湃；烏江的水時(shí)而溫柔寬厚；烏江的水時(shí)而詭異神奇。作者運(yùn)用精美簡(jiǎn)練的語(yǔ)言賦予了烏江水生命與活力，充分展現(xiàn)了人與自然的抗?fàn)幣c妥協(xié)，表達(dá)了烏江人對(duì)這條母親河的崇拜之情。烏江的水美山也美，生活在武陵山區(qū)的土家族，坡陡路險(xiǎn)的自然狀況注定了土家人民異常艱苦的生存環(huán)境，也阻礙了土家人民的發(fā)展。在田永紅筆下，作者將人物情感賦予山川百物，心情愉悅的時(shí)候，山間的陽(yáng)光是溫和寬容的，山間的風(fēng)是和諧的，鳥兒也在灌木叢間嘰嘰喳喳。心情苦惱的時(shí)候，山間的太陽(yáng)是熾熱的，山里的野山羊叫聲是撕心裂肺的，烏鴉也在樹上哇哇叫個(gè)不停。烏江的山川百物與人物情感交織融合在一起，為故事的發(fā)展創(chuàng)造出特定的氛圍，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。

王國(guó)維在《人間詞話》中提到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，田永紅以飽滿的情感和精美的語(yǔ)言勾勒出烏江地域優(yōu)美的自然風(fēng)光，小說(shuō)中的山水鳥魚意象都被賦予了生命與活力，既展現(xiàn)出烏江地域獨(dú)特的世態(tài)風(fēng)情，同時(shí)也為故事的發(fā)展烘托了特定的氣氛。讀者通過對(duì)烏江山水百物的描寫，能進(jìn)一步被土家精神文化所感染。

二、烏江民俗風(fēng)情的詮釋者

出塵秀麗的烏江自然環(huán)境，也孕育了一幅別具一格的土家風(fēng)俗畫，小說(shuō)運(yùn)用了大量的筆墨對(duì)土家風(fēng)俗人情進(jìn)行了描摹，彰顯出了烏江地域濃濃的土家民族特色。憑著對(duì)烏江土家族文化的了解，作者在小說(shuō)中對(duì)烏江土家人民神秘的儺文化、獨(dú)特的“牛王節(jié)”、“七月半”以及在長(zhǎng)期生活勞作中所產(chǎn)生的放牛歌、哭嫁歌、薅秧歌等一系列民俗風(fēng)情進(jìn)行描寫，立體形象地展示出了烏江土家人民的生存狀態(tài)和民族個(gè)性。

小說(shuō)集《洋荷坳》著重描寫了“牛王節(jié)”和“七月半”兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。土家族農(nóng)耕為業(yè)，非常愛護(hù)和重視耕牛。傳說(shuō)土家先人在四月十八這天的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗，在過河時(shí)牛給予了他們幫助。因此土家人便把這一天定為“牛王節(jié)”，在春耕大忙之際為耕牛放一天假，并在這一天好吃好喝款待耕牛。對(duì)于烏江流域的土家族來(lái)說(shuō)，“七月半”同樣是一個(gè)非常重要的節(jié)日，它既是祭祀祖先的“鬼節(jié)”，又是慶祝豐收的“吃新節(jié)”。傳說(shuō)七月十五這天家家戶戶逝去的先人們都要回家，所以在這一天土家人民不會(huì)下河洗澡、上山砍柴，以免遇上陰間的鬼。過節(jié)時(shí)要多燒大票子，讓祖先們?cè)诹硪粋€(gè)世界也能過得有聲有色，這是懷念故去親人的日子，濃濃親情彌漫。七月也是一個(gè)豐收的日子，稻谷成熟了，玉米也成熟了，所以人們要過“吃新節(jié)”，烏江土家人往往把這兩個(gè)節(jié)日放在一起過。作者通過對(duì)這些節(jié)日活動(dòng)的描寫展示出獨(dú)特的土家文化特征和生活態(tài)度，更體現(xiàn)出烏江土家人民對(duì)先人的尊重和與自然和諧相處之美。

“儺文化”也是小說(shuō)著力描寫的重要內(nèi)容。儺戲作為土家人民生活的一部分，在烏江流域土家村寨隨處可見。小說(shuō)中關(guān)于儺壇儀式的描寫較為深刻，“飛快地上到桿頂，匍匐身去，胸脯壓在豎起的刀尖上，四肢張開，以雄鷹展翅翱翔于夜空，剛健有力地旋轉(zhuǎn)三圈，然后站立身子，高聲宣讀儺壇文書?！保ā秲瘛罚┳x者的心此刻也隨著儺師的動(dòng)作而起伏不定，“開紅山”“下刀山”等一系列儺戲表演給讀者帶來(lái)了異常豐富的想象。儺文化滲透到人們的物質(zhì)生活和精神生活的某些方面，與土家人民緊密相連。通過作者對(duì)儺戲面具及儺壇儀式的描寫，讀者立刻就能感受到土家儺戲的神奇及其濃厚的民族特色。

歌謠俚語(yǔ)這一民俗也從頭到尾貫穿了整部小說(shuō)集《洋荷坳》?！督裆笆馈分欣钐页黾迺?huì)行哭嫁歌：《儺神》，愛好喜劇的外鄉(xiāng)小伙在幫助羅二娘薅秧時(shí)會(huì)唱薅秧歌。這些山歌內(nèi)容廣泛、曲調(diào)質(zhì)樸、節(jié)奏自由，山歌作為地域文明的主要內(nèi)容，與烏江流域土家人民的生活息息相關(guān)。作者在小說(shuō)中對(duì)山歌的運(yùn)用，給讀者呈現(xiàn)出一幅土家人民的生活風(fēng)貌，蘊(yùn)含著古樸的民風(fēng)民俗，使其作品鄉(xiāng)土風(fēng)味十足，表現(xiàn)了深厚的土家精神文化意蘊(yùn)。

三、烏江土家人物形象的刻畫者

在文學(xué)作品中，情節(jié)的設(shè)置及環(huán)境的描寫都是為了突出人物性格，刻畫人物形象。離開了人物形象的刻畫，小說(shuō)的主題也難以升華，也就是說(shuō)，小說(shuō)的人物塑造是無(wú)法替代、必不可少的。任何一本成功的小說(shuō)無(wú)不成功塑造了形象鮮明的人物，人物形象的塑造是小說(shuō)的核心，一個(gè)飽滿的人物形象，能夠讓讀者通過閱讀走進(jìn)小說(shuō)，與小說(shuō)人物同喜同悲。

《洋荷坳》中主要塑造了兩類人物，一類是缺乏開放意識(shí)的守舊者，一類是敢想敢做的改革者?！渡耱~》中的騸匠羊福善就是愚昧無(wú)知的守舊者代表，五十多歲的年紀(jì)還在念叨著生兒子，已經(jīng)有了七個(gè)女兒的他，始終沒有放棄生兒子，完成傳宗接代的任務(wù)。他不顧妻子心臟病的風(fēng)險(xiǎn)，也不顧女兒工作的為難，更不理會(huì)國(guó)家計(jì)劃生育政策的實(shí)施，腦子里仍然裝著養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念。《七月半》中的滿公，是較為動(dòng)人的一個(gè)人物，他雖然觀念傳統(tǒng)但勤勞樸實(shí)。正是因?yàn)橛^念落后、缺少文化，兒子陽(yáng)春要出去讀書，被他卡了，要出去打工，也被他攔了，甚至于要求孫子在完成學(xué)業(yè)后也回家耕田弄土、養(yǎng)家糊口。他思想里滿滿都是祖輩留下來(lái)的一畝三分地，他抗拒改變，所以在兒子與孫子合伙將他的棕櫚林推了和牛殺了以后，他就一病不起了。另一方面，他身上又有著農(nóng)村人勤勞樸實(shí)的特質(zhì)?？v然年過八旬，他每天的農(nóng)活仍然安排得井井有條，過著日出而作日落而息的生活。小說(shuō)結(jié)尾“還是沒有人來(lái)，只有遠(yuǎn)處那片棕櫚林里傳出嗡嗡地回音，那么模糊，那么渾濁，那么細(xì)微”卻更是讓人黯然神傷，充滿淡淡的無(wú)奈與凄涼?！栋作X》里出現(xiàn)的一系列人物形象，將愚昧自私更是演繹到了淋漓盡致。打魚隊(duì)的隊(duì)員遇難以后，隊(duì)員親屬也曾難過到傷心慟哭，火化過程中突然出現(xiàn)的白鱔，竟讓他們?nèi)煌浟耸ブ劣H的痛苦，一場(chǎng)肅穆的葬禮演變?yōu)榱藷狒[的晚宴。他們不只是傳統(tǒng)的守舊者，更是文化缺失帶來(lái)的自私狹隘者，哀莫大于心死，他們是死了心的，讀者能夠深切感受到作者痛徹心扉的悲哀與絕望。

《洋荷坳》中還出現(xiàn)了一些敢想敢干的改革者，以《神騸》中騸匠的大女兒桂花為代表，她衛(wèi)校畢業(yè)以后便分到了曉景鄉(xiāng)做計(jì)劃生育技術(shù)員。在落后古樸的小村寨，受過教育的她積極上進(jìn)，思想開放，她積極響應(yīng)國(guó)家計(jì)劃生育政策，配合領(lǐng)導(dǎo)出色地完成了相關(guān)工作。即使面對(duì)父親的執(zhí)拗，縱然遲疑，但是還是圓滿完成了計(jì)劃生育任務(wù)?！秲瘛分械牧_二爺也算是改革者，不同于桂花，他是在“我”的幫助下開始改變。羅二爺對(duì)儺戲已經(jīng)癡迷到了一定的程度，文革時(shí)期的悲慘遭遇也未能磨滅他對(duì)儺戲的癡迷。在“我”的反復(fù)開導(dǎo)下，羅二爺?shù)膬畱蜷_始走出瓢瓜寨，走出沿江縣城，甚至走出中國(guó)，儺戲這樣的寶貴遺產(chǎn)逐步宣傳出去，同時(shí)也帶動(dòng)了瓢瓜寨的發(fā)展。雖然結(jié)局羅二爺?shù)氖炙嚐o(wú)人繼承含恨而終，但是他敢于走出封閉落后的土家村寨仍然讓人動(dòng)容。

作者憑著土家族歷史文化研究者的身份，將烏江的山川百物、風(fēng)俗民情與故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，塑造出了一系列性格鮮明的人物形象，展示出烏江地域土家人民生存狀態(tài)和精神文化，表現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)深深的熱愛之情，并帶給人們豐富的審美感受和想象的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]田永紅.洋荷坳[M].北京.中國(guó)戲劇出版社，2017.

[2]肖太云.土家族作家田永紅小說(shuō)創(chuàng)作簡(jiǎn)論[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

（作者單位：銅仁學(xué)院 貴州師范大學(xué)）