白鹿洞書院雕刻白鹿之藝術形態(tài)比較芻議

柴佳

摘要：本文試以白鹿洞書院中的石鹿與霍去病墓石刻群中的主題石刻馬踏匈奴雕刻相比較，從白鹿雕刻藝術形態(tài)的表象追索到內(nèi)涵層面進行探索考察，認為現(xiàn)今留存下來的白鹿洞書院明代遺存石刻白鹿，雕刻精美，集藝術性與儒家文化思想性為一體，誠為我國現(xiàn)存不可多得的科舉文化歷史遺存。

關鍵詞：白鹿洞 石鹿 藝術形態(tài)

中圖分類號：G649 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）09-0084-02

一、作為白鹿雕刻存放空間的白鹿洞書院背景

白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，屬中國四大書院之一，以其悠久的辦學歷史，深遠的文化影響，被譽為“天下書院之首”。在教育、學術和文化等方面也有著突出成就。

在廬山五老峰南10多千米處，山峰至此會成環(huán)狀，別具一種格局。書院坐落于此地，環(huán)境幽靜、院舍寬敞。山上蒼松翠竹，郁郁蔥蔥?？勘钡姆Q后屏山，向西的稱左翼山，朝南的稱卓爾山。一股清泉從凌云峰來，經(jīng)左翼山與卓爾山交會處流出，這就是著名的貫逍溪。溪水由西向東，迂回流至白鹿洞前，穿過東面的峽口，注入鄱陽湖中。

白鹿洞初有名無洞，因四周青山環(huán)抱，呈四周高、中間低狀，貌如洞狀，故名之為洞。據(jù)傳唐代洛陽人李渤年青時靜心求學于這偏遠之地，養(yǎng)有一只白鹿為伴，白鹿十分馴服，常隨主人外出走訪游玩，還能幫主人傳遞信件和物品，因此以鹿名人，稱李渤為白鹿先生；以鹿名地，稱此處為白鹿洞。明嘉靖九年（1530）南康知府王溱，祭山開洞，并撰寫《新辟石洞告后士文》。

后人眼中的白鹿洞書院所具備的教育特性：頗具實力的師資，求知若渴的生徒，完整的教規(guī)，有效的教學方法，以資生徒讀書的圖書，教學經(jīng)費所需的學田，這些優(yōu)點使白鹿洞書院曾為封建社會培養(yǎng)出一批批人才。

二、歷史上白鹿洞書院石鹿及其形態(tài)記載

現(xiàn)今留存下來的白鹿洞書院石刻白鹿確系明代遺存，雕刻精美，集藝術性與儒家文化思想性為一體，誠為我國現(xiàn)存不可多得的科舉文化歷史遺存。嘉靖十四年（1935）南康知府何巖，命石工琢石鹿置洞中，并作《石鹿記》。他提到“自唐以來，白鹿洞名天下矣！然歷世既遠，則鹿弗存，而洞亦圮”“是誠有名而無實也”。

何巖描述的白鹿洞書院鹿作“攸伏厥狀”，描述與今天我們看到的石鹿姿態(tài)一致，文本史料與物質實物留存相符。他覺得“洞中無鹿，寥寥無意趣”“乃命工琢石鹿于內(nèi)”。他認為這樣“可以游觀于斯者，因廢以知洞，因洞以斯古”。從此可知，何巖當時雕刻石鹿的目的非常明確：“可以先哲之遺跡不泯，而后人之景仰愈久而愈切也”。呂柟撰《新辟白鹿洞記》中亦言：“有事白鹿洞者，不修其洞而為游覽諸奇者，致則何異于學者馳鷸于訓詁辭章而忘其經(jīng)之正哉？”

明萬歷四十二年（1614）參議葛寅亮看見洞中白鹿，問諸生開洞和置鹿之原委，葛寅亮認為洞不應開，鹿更不應琢，遂將石鹿埋入地下。直至1982年維修禮圣殿時在地下約二米深處發(fā)現(xiàn)石鹿，石鹿又重新安放在洞中。

后清順治十一年（1672）白鹿洞山長熊維典撰《大司馬大中丞蔡公重興白鹿洞碑記》。洞正壁有嘉靖十年（1571）開州王溱所書《鹿洞記》。左右兩壁有王鳳池所書的石刻殘碑。洞為花岡巖砌，呈卷拱形，高4.00米，寬4.15米，深6.35米。鹿洞前為一坪地，以花岡巖石和卵石鋪地。左右花壇中種植桂花樹。從鹿洞右側有花岡巖石級登思賢臺。

三、白鹿洞書院白鹿石雕藝術形態(tài)對比

藝術形態(tài)是訴諸欣賞者感官的外部形式，這種形式由塑造藝術形象的各種媒介所決定。又可表現(xiàn)為抽象或是具象，西方藝術形態(tài)和我國傳統(tǒng)藝術形態(tài)等等。藝術創(chuàng)造的目的，主要是實現(xiàn)它的審美價值，它要滿足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，它要喚醒的是人們超越美學貧困的自創(chuàng)力。同樣是對動物的刻畫，不同時空背景衍生出的雕刻樣式和形態(tài)截然不同。如果將白鹿洞內(nèi)的石鹿與人們耳熟能詳?shù)幕羧ゲ∧故痰裣耨R踏匈奴作一個跨時空的比較，我們可以從形式表象到思想內(nèi)涵等層面見出不同的藝術軌跡，從中探討藝術形態(tài)背后的原生創(chuàng)造的設計意匠。

（一）表象

白鹿洞中的石鹿是書院僅存的明代實物。一只呈跪式的幼年鹿，豎耳昂首，凝視前方，神態(tài)機敏，溫順典雅；在雕刻上，刀法簡練，線條柔和，結構明顯，底座上刻有簡單的紋路，整體上不作過多的修飾，簡潔大方，呈現(xiàn)出一種端莊，溫文爾雅的氣質，與白鹿洞書院整體上的環(huán)境氛圍、學術氛圍和文化氛圍都非常契合。白鹿洞內(nèi)石鹿雕刻能反映出明代雕刻的成熟化，從石鹿的整體形象來看，它不是單純只刻了一只鹿，還作了底座，并稍加簡單的裝飾，讓其整體感更強，更具現(xiàn)代化。

與其同形態(tài)的實物如西漢霍去病墓石刻群中的主體性雕像“馬踏匈奴”石雕，雕刻者運用循石造型的藝術手法，充分利用石塊的自然形態(tài)，巧妙地將線雕、圓雕和浮雕的制作手法融合在一起，以碩大的花崗巖雕琢出一匹昂首屹立的戰(zhàn)馬將一名匈奴侵略者踏翻在地的動勢神態(tài)，戰(zhàn)馬矯健軒昂，莊重沉穩(wěn)，踏在馬下仰面朝天地匈奴侵略者手握弓箭作掙扎欲起之勢，整個雕塑馬腹下沒有過多鏤空式的凹陷，不作鑿空處理，渾然一體，突出大的體面，加強了整體感和大型圓雕的雕塑感，雕刻簡練，粗獷，豪放，雕塑的外輪廓準確有力，形象生動傳神，刀法樸實明快，取其意似，不作細致刻畫，具有豐富的表現(xiàn)力和高度的藝術概括力，整個雕塑盡量保留了原石的形狀和表面質感，將花崗巖的特殊質感與這種古拙樸厚的風格結合在一起形成一種陽剛之美，從而讓觀者在視覺上既感到厚重、穩(wěn)定、力量感十足又很崇高。

兩者都為石雕，造型和雕刻技法相似，特征鮮明，以簡練著稱，既發(fā)揮出了材料本身的物質性特征，又不作自然主義的過多雕鏤，同時又可以讓觀看者通過視覺直接感受到創(chuàng)作者用自己的智慧和雙手雕琢出的作品所要表達的意境。

（二）內(nèi)涵

霍去病墓石刻是西漢紀念碑性質的一組大型石刻，屬于環(huán)境雕刻，馬踏匈奴石刻是這項紀念碑群雕的主體，作為主題石刻是一種巨型景觀的組成部分，并非白鹿洞中的石鹿是獨立陳設的藝術品。

馬踏匈奴的創(chuàng)作者運用了寓意的手法，以一匹氣宇軒昂、傲然屹立的戰(zhàn)馬來象征這位年輕的驃騎將軍，它高大、雄健，以勝利者的姿態(tài)佇立著，有一種神圣不可侵犯的氣勢；而另一個象征匈奴的手持弓箭的武士則仰面朝天，被無情地踩在腳下，顯得那樣渺小、丑陋，蜷縮著身體進行垂死掙扎，那仰面朝天的失敗者手中握著弓箭，尚未放下武器，這不就是在告誡人們切不可放松警惕；馬踏匈奴以戰(zhàn)馬將侵略者踏翻在地的典型情節(jié)，來贊頌驃騎將軍在抗擊匈奴戰(zhàn)爭中建樹的奇功和西漢政權的聲威，作品既有象征性又有紀念意義，由于象征手法的運用也使整個作品具有了浪漫的特色，讓觀看者聯(lián)想到的領域更加開闊，是一件現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的作品，同時，又含有象征主義的構思。

白鹿洞內(nèi)的石鹿也存在象征性的表現(xiàn)手法，用幼年呈跪式狀的石鹿象征著年少的莘莘學子向教書先生求學的姿態(tài)，是古代書院中的一種跪拜禮節(jié)，又蘊含中華民族傳統(tǒng)的孝道精神；石鹿豎耳昂首，凝視前方，神態(tài)機敏的形象特征象征著在白鹿洞書院求學的學子課堂上認真聽講，態(tài)度端正，勇于思考；雕刻者將石鹿的每個細節(jié)都雕琢得十分到位，從中既能體現(xiàn)出學生端正的學習態(tài)度，又能展現(xiàn)出白鹿洞書院對“禮”的重視和對前來求學的學子嚴格的要求；白鹿起初雖為李渤自娛所養(yǎng)的一只寵物，之后又有南康知府何巖命石工雕琢石鹿放置于洞中，造鹿這一舉動的意義表現(xiàn)自己到此一游，同時又隱藏于另一種寓意“高官俸祿”，可謂是兩全其美，既能紀念白鹿，又能在展現(xiàn)自己到此一游的同時為自己祈福，還為書院作出了貢獻。白鹿的寓意“高官俸祿”不止可以指南康知府何巖本人，也可以指向從當時科舉考試中脫穎而出的學子們；將這樣形象的石鹿放置于洞中，能讓前來學習的學子們從多方面領悟其中的深意，后人將石鹿又重新放置于洞中更能體現(xiàn)出白鹿洞書院由古至今濃厚的韻味。白鹿洞書院作為中國古代書院的代表，為當時社會培養(yǎng)出眾多的人才，也為后人樹立了很多榜樣。

馬踏匈奴和石鹿兩者都具有備象征性以及紀念意義。雖然二者不是出自同一時期的作品，但古代先輩雕刻家經(jīng)過敏銳的觀察和周密的考慮，用精湛的技藝，為我們留下了輝煌的藝術作品。

四、結語

白鹿洞書院反映了江西書院文化的深厚，雖然作為一種傳統(tǒng)的辦學方式，書院隨著歷史的流逝而成為過去，但是其以悠久的辦學歷史、深遠的文化影響，在中國教育和文化發(fā)展史上仍具有極為重要的意義。白鹿洞中的石鹿不僅有歷史價值而且有藝術價值，經(jīng)歷了被埋，然后被發(fā)現(xiàn)，又重新放置于洞中的曲折過程，仍能呈現(xiàn)出其韻味，端莊、典雅的藝術特征與整個白鹿洞書院的環(huán)境渾然天成，和諧統(tǒng)一，融為一體。

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責任編輯：景辰