雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞》的文化與社會(huì)意涵

榮潔

摘 要：雷蒙·威廉斯是英國(guó)文化主義研究的典型代表人物，其著作《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》開(kāi)創(chuàng)了對(duì)后世影響極大的“關(guān)鍵詞批評(píng)方法”。書(shū)中選取了131個(gè)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響的關(guān)鍵詞條，在敘事上運(yùn)用歷史觀下語(yǔ)詞的變異性、語(yǔ)詞空間向度的關(guān)聯(lián)性、詞義認(rèn)知過(guò)程中的差異性等方式對(duì)詞匯形塑及詞義演變進(jìn)行追蹤探究，以挖掘隱含于語(yǔ)詞背后的政治、文化、社會(huì)意涵。對(duì)民主化共同文化的呼喚以及對(duì)文化階級(jí)性的顛覆勾勒出威廉斯區(qū)別于“文化——文明”傳統(tǒng)以及法蘭克福學(xué)派的民主文化觀，在理論層面將束之高閣的精英文化進(jìn)行釋放并給予大眾文化以充分認(rèn)可。同時(shí)，威廉斯通過(guò)《關(guān)鍵詞》所呈現(xiàn)出的跨學(xué)科視野與整體性思維，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的方法論指導(dǎo)，為形成文化——政治——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)四元互動(dòng)體系賦予理論滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：雷蒙·威廉斯 《關(guān)鍵詞》 文化產(chǎn)業(yè)

縱觀大眾文化理論研究在西方的形成與發(fā)展，自上世紀(jì)三四十年代以德國(guó)法蘭克福學(xué)派為代表的文化批評(píng)理論給予“文化工業(yè)”最為激烈持久的批判和譴責(zé)，到六十年代英國(guó)伯明翰學(xué)派在多元共生的理論視閾下進(jìn)行的文化主義研究，其認(rèn)知姿態(tài)逐漸趨于公允平和，研究方法逐步呈現(xiàn)多元互通，由批判否定漸漸走向理解與認(rèn)同。

文化研究發(fā)端于20世紀(jì)6O年代初英國(guó)伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心（CCCS），他們的思想主要從兩種批判性對(duì)話中產(chǎn)生，一方面來(lái)源于對(duì)“文化一文明”傳統(tǒng)尤其是利維斯主義所秉承的政治保守主義和文化精英立場(chǎng)的反思，另一方面發(fā)起于對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論機(jī)械理解的不滿，從而試圖在利維斯主義和馬克思主義之間尋求“第三條道路”。這種基于政治實(shí)踐的學(xué)術(shù)反思催生了英國(guó)“新左派”的出現(xiàn)，形成學(xué)術(shù)立場(chǎng)的繼承與反叛，即精英主義和平民立場(chǎng)的對(duì)峙。他們以《新左派評(píng)論》為理論陣地，代表人物有雷蒙·威廉斯、理查德·霍加特和E.P.湯普森，三者共稱(chēng)為“文化研究奠基人”，理查德·霍加特的《識(shí)字的用途》、雷蒙·威廉斯《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》及E.P.湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》等著作標(biāo)志著文化主義和利維斯主義的決裂，開(kāi)啟了英國(guó)文化主義研究。其中，雷蒙·威廉斯以文化進(jìn)步論取代文化衰退論，將艾略特“文化是一種總體的生活方式”向縱深推進(jìn)。他的代表作之一《關(guān)鍵詞》顯現(xiàn)出鮮明的民主文化觀，為文化研究注入了新的活力。

一、雷蒙·威廉斯與《關(guān)鍵詞》

雷蒙·威廉斯是英國(guó)伯明翰學(xué)派前期的代表人物及新左派的領(lǐng)軍人物，被奉為戰(zhàn)后英國(guó)最重要的馬克思主義文化理論家及文學(xué)批評(píng)家，他無(wú)愧是一位縱橫于各學(xué)科的通才，其著作所體現(xiàn)出的跨領(lǐng)域視野和科際整合對(duì)文化研究的影響綿延至今、厥功甚偉。威廉斯1921年出生于威爾士勞工家庭，其階級(jí)身份和成長(zhǎng)環(huán)境決定了他對(duì)平民階層的特殊關(guān)注，也為他揚(yáng)棄師長(zhǎng)利維斯的精英主義文化觀奠定了基礎(chǔ)。考入劍橋大學(xué)兩年后恰逢二戰(zhàn)爆發(fā)，威廉斯被征入伍被迫中斷學(xué)業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后時(shí)隔四年重返劍橋修習(xí)。然而，底層工人階級(jí)文化與中產(chǎn)階級(jí)文化之間的隔閡及由此生發(fā)出的文化心理障礙依然揮之不去，致使此時(shí)的威廉斯對(duì)周遭的社會(huì)及政治形態(tài)頗感陌生，他遍尋實(shí)例驟然發(fā)覺(jué)政治、宗教上的某些普遍觀念已然改變，而那些文化的“他者”竟悄悄滲入語(yǔ)詞的演變過(guò)程中并形成迥然不同又具有社會(huì)差異性的價(jià)值觀。同時(shí)，受益于艾略特在《關(guān)于文化定義的筆記》中對(duì)文化的討論，威廉斯對(duì)文化的定義與范圍產(chǎn)生了興趣，表現(xiàn)出圍繞文化術(shù)語(yǔ)而對(duì)社會(huì)思想的關(guān)注。于是，威廉斯摒棄了以往自上而下的宏觀元敘事文化研究方法，關(guān)注最細(xì)微的單元，選取微觀的核心術(shù)語(yǔ)為考察重心，從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面梳理并揭示出詞語(yǔ)意義變遷中所映射出的文化內(nèi)涵和政治意蘊(yùn)，以此構(gòu)建文化的變遷圖景。他視詞語(yǔ)為“社會(huì)實(shí)踐的濃縮”、“政治謀略的容器”，將詞匯從研究的對(duì)象轉(zhuǎn)化為研究的方法，具有獨(dú)到的研究視角，從而在方法論上開(kāi)創(chuàng)了“關(guān)鍵詞批評(píng)”研究方法。

《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《關(guān)鍵詞》）一書(shū)則是威廉斯“關(guān)鍵詞批評(píng)”方法論的開(kāi)山之作，本書(shū)原為威廉斯代表作《文化與社會(huì)》的附錄，在付梓成書(shū)過(guò)程中因編輯的要求而將其抽離，隨后耗費(fèi)20年心力不斷增刪、修改，終于在1976年出版，后來(lái)1983年的第二版在此基礎(chǔ)上增添了21個(gè)新詞匯并加以注釋說(shuō)明?！蛾P(guān)鍵詞》是對(duì)文化轉(zhuǎn)變與發(fā)展中語(yǔ)言的精彩考察與探究，威廉斯收錄和闡釋了與“文化”和“社會(huì)”相關(guān)的131個(gè)關(guān)鍵詞，并追溯和分析這些語(yǔ)詞的意義變遷及歷史流變，進(jìn)而詮釋詞義變遷背后的文化政治背景。威廉斯認(rèn)為，詞語(yǔ)不僅僅是表象上賦予了某些意義的符號(hào)，它的發(fā)展同時(shí)也是社會(huì)變遷的縮影。他對(duì)關(guān)鍵詞的研究是從詞語(yǔ)角度對(duì)社會(huì)文化的整體進(jìn)行分析，分析詞匯形塑的過(guò)程，質(zhì)疑詞的意涵在不同時(shí)期的變遷，告知人們重要的社會(huì)、歷史過(guò)程往往發(fā)生于語(yǔ)言?xún)?nèi)部，即對(duì)關(guān)鍵詞所掩蓋的社會(huì)真相的揭示，這也是威廉斯編寫(xiě)本書(shū)的意圖。可見(jiàn)，威廉斯的馬克思主義文化研究將文化與社會(huì)視為宏觀整體，在文化中，人們的一切意圖得以體現(xiàn)，這種意圖不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的被動(dòng)反映，而是社會(huì)的整體經(jīng)驗(yàn)。

二、《關(guān)鍵詞》文化與社會(huì)意涵表達(dá)的特殊敘事

僅從文化研究的視角來(lái)品評(píng)和分析《關(guān)鍵詞》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲幕芯客ǔＵ驹凇袄碚摗标P(guān)懷的制高點(diǎn)給人些許空洞的停留，而威廉斯認(rèn)為文化并非抽象概念，《關(guān)鍵詞》中詞匯形構(gòu)及文化與社會(huì)意涵的表達(dá)通過(guò)歷史性、變異性、關(guān)聯(lián)性等敘事方式得以充分顯現(xiàn)。

1.歷史觀下語(yǔ)詞的變異性

威廉斯分析關(guān)鍵詞的詞義時(shí)偏重歷史考察，這與他向來(lái)強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)有關(guān)，威廉斯對(duì)歷史研究的獨(dú)特視角也可以通過(guò)他的其他作品窺見(jiàn)一斑，例如《英國(guó)小說(shuō)：從狄更斯到勞倫斯》正是將社會(huì)歷史研究與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的典范?！蛾P(guān)鍵詞》從一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)的演變實(shí)例出發(fā)，提醒人們?cè)~語(yǔ)的使用反映甚至改變著歷史的進(jìn)程，在不同時(shí)期表現(xiàn)出極大的差異性。例如，威廉斯在書(shū)中對(duì)“art”一詞的分析就是放置于歷史的維度，結(jié)合時(shí)空的轉(zhuǎn)移和政治、社會(huì)的變遷進(jìn)行解讀。從13世紀(jì)被廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域的“技術(shù)”之義，到17世紀(jì)專(zhuān)指繪畫(huà)、雕塑、素描，再到19世紀(jì)具有藝術(shù)、藝術(shù)家意涵的定義，“人類(lèi)技能”與“人類(lèi)技能的基本目的”在歷史演變中不斷發(fā)生改變。在每一個(gè)特定歷史時(shí)期，人們會(huì)對(duì)某個(gè)詞的意涵形成約定俗成的清晰概念，語(yǔ)詞涵義的寬泛或狹窄、褒揚(yáng)或貶斥均有可能發(fā)生改變，甚至結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出的“所指”和“能指”也會(huì)在不同的歷史背景下呈現(xiàn)出迥然相異的指代對(duì)象和語(yǔ)詞表達(dá)。

在研讀《關(guān)鍵詞》的過(guò)程中，讀者很難從中找到各個(gè)關(guān)鍵詞單一的、放之四海而皆準(zhǔn)的意涵。威廉斯指出“意義的變異性其實(shí)就是語(yǔ)言的本質(zhì)”，“我們應(yīng)該對(duì)于意義的變異性有所認(rèn)知，因?yàn)橐饬x的變異性呈現(xiàn)出不同的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解讀，且以互相關(guān)聯(lián)卻又互相沖突的形態(tài)持續(xù)下去，超越學(xué)者或教育委員會(huì)對(duì)詞義所下的定義?！睂?duì)關(guān)鍵詞變異性的解讀除了客觀地還原詞語(yǔ)演變的事實(shí)過(guò)程，更為了解除以往由精英階層所形塑的具有階級(jí)性的詞義束縛。由此，通過(guò)關(guān)鍵詞所具有的變異、斷裂與沖突，威廉斯尤其注重語(yǔ)詞“邊緣意涵”的闡釋?zhuān)瑏?lái)釋放關(guān)鍵詞意義變遷背后的歷史元素和階級(jí)禁錮，并始終與政治社會(huì)利益和合法性問(wèn)題密切相連，體現(xiàn)出威廉斯在文化研究中時(shí)常保持的政治關(guān)懷。

2.語(yǔ)詞空間向度的關(guān)聯(lián)性

威廉斯對(duì)關(guān)鍵詞的意義探索從對(duì)《牛津大辭典》所標(biāo)榜的客觀性的批判開(kāi)始，將《關(guān)鍵詞》定位為對(duì)詞匯質(zhì)疑探尋的記錄，他所要彰顯的正是《牛津大詞典》所欠缺的詞語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)性。何為關(guān)聯(lián)性？威廉斯指出，《關(guān)鍵詞》有論辯的特征，書(shū)中詞條讀來(lái)像是一篇篇論爭(zhēng)的文章，“選取的題材不是泛泛的綱領(lǐng)，而是隱藏在語(yǔ)言背后的情感色彩和隱含動(dòng)機(jī)，這是《關(guān)鍵詞》的魅力”。{1}該書(shū)探討各關(guān)鍵詞在語(yǔ)言演變中的詞義變化以及彼此間存在的相互關(guān)聯(lián)?？此凭哂歇?dú)立意涵的關(guān)鍵詞猶如一個(gè)個(gè)獨(dú)立的散點(diǎn)分布在語(yǔ)言系統(tǒng)中，但他們的排列不是雜亂無(wú)章、隨意放置的，相反卻受特定的歷史、社會(huì)、文化背景所影響在語(yǔ)言系統(tǒng)這一宏大空間中連接為一條條相互交錯(cuò)的線，每一點(diǎn)的位置移動(dòng)及大小變動(dòng)會(huì)影響其他點(diǎn)的排列及線段的長(zhǎng)度和形狀，這個(gè)過(guò)程可能歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，也可能轉(zhuǎn)瞬即逝，這就是威廉斯所謂的語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)性。相互關(guān)聯(lián)可以構(gòu)建起文化與社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的復(fù)雜圖景，使分析結(jié)果不再單純局限于向前的邁進(jìn)，而是在矛盾和循環(huán)往復(fù)中螺旋式推進(jìn)，得到一種特別的輪廓和概要。威廉斯從歷時(shí)和共時(shí)層面梳理并揭示了詞語(yǔ)背后暗含的政治思想傾向與人文蹤跡，開(kāi)拓了新的研究視角。

3.詞義認(rèn)知過(guò)程中的差異性

正如威廉斯所說(shuō)，語(yǔ)言是一種持續(xù)的社會(huì)生產(chǎn)，即意義是被創(chuàng)造和宣傳的，其創(chuàng)造主體、創(chuàng)造方式及動(dòng)力源泉成為了威廉斯的關(guān)注對(duì)象，他在《關(guān)鍵詞》一書(shū)中通過(guò)分析詞義的形構(gòu)過(guò)程——或發(fā)展、或被棄，聚焦語(yǔ)詞背后隱形推動(dòng)的主宰意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。威廉斯認(rèn)為無(wú)論何時(shí)，差異性都是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性，那些被發(fā)展的詞義并不是絕對(duì)正確的，而被摒棄的也不是決然錯(cuò)誤的?！耙饬x的變異性與其所產(chǎn)生的困惑并非只是語(yǔ)言系統(tǒng)里的缺失或使用時(shí)的錯(cuò)誤，也不是因教育程度不足所導(dǎo)致”{2}，反映的正是威廉斯所強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)知差異”。意義的變異體現(xiàn)出不同的經(jīng)驗(yàn)解讀，而其中最為根本的要素則是不同的階級(jí)立場(chǎng)，被社會(huì)認(rèn)可的語(yǔ)義通常由特定時(shí)期的主導(dǎo)階級(jí)所形塑，形成一種“特定的正確”，由此可以追蹤溯源，勾勒社會(huì)的變遷路徑。

總之，與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的分析及結(jié)構(gòu)模式不同，威廉斯對(duì)這些關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理辨析，借助語(yǔ)言符號(hào)的形成、變化與發(fā)展揭示出一個(gè)又一個(gè)既定社會(huì)的政治文化形態(tài)流轉(zhuǎn)。

三、《關(guān)鍵詞》對(duì)威廉斯民主文化觀的透視

威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》一書(shū)中使用“工業(yè)”、“民主”、“階級(jí)”、“藝術(shù)”和“文化”五個(gè)關(guān)鍵詞繪制出英國(guó)1780—1950年的文化地形圖，而起初作為這本書(shū)的附錄，《關(guān)鍵詞》一書(shū)對(duì)詞匯形塑的過(guò)程彰顯出威廉斯區(qū)別于“文化——文明”傳統(tǒng)及法蘭克福學(xué)派的民主文化觀。

1.文化變遷背后的權(quán)力流轉(zhuǎn)

出生于勞工家庭的威廉斯始終認(rèn)為，文化教育是喚起民主意識(shí)、爭(zhēng)取民主權(quán)利的有效手段，唯有提升工人教育才能推廣社會(huì)主義式的民主。因而威廉斯畢業(yè)后放棄了劍橋的助教工作，加入牛津大學(xué)的“工人教育協(xié)會(huì)”從事成人教育，以人文教育塑造激進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，期望推動(dòng)社會(huì)變革?！蛾P(guān)鍵詞》一書(shū)正是威廉斯在該協(xié)會(huì)教書(shū)時(shí)和學(xué)生討論后形成的思想結(jié)晶。

威廉斯在《關(guān)鍵詞》中滲透出文化變遷背后的權(quán)力流轉(zhuǎn)，例如對(duì)階級(jí)、精英、大眾、民主幾個(gè)詞條的探索，展示了權(quán)力從貴族向精英，由精英向大眾逐漸遞交的歷史過(guò)程。“elite”從描述“被選舉出來(lái)的人”到表達(dá)“因?yàn)殡A級(jí)所產(chǎn)生的社會(huì)性差異”，再到現(xiàn)代意涵的形成，其過(guò)程與“class”（階級(jí)、階層）代替原初表示階級(jí)詞語(yǔ)的過(guò)程相接合。社會(huì)的變遷帶來(lái)了詞義的不斷演變，自1945年起，elitism（精英主義）和elitist （精英主義者）作為負(fù)面意涵極為普遍，與此同時(shí)，“masses”（民眾、大眾）的演變及其復(fù)雜的意涵也見(jiàn)證著這一社會(huì)變遷，masses具有正反兩方面的意涵：“在許多保守的思想里，它是一個(gè)輕蔑語(yǔ)，但是在許多社會(huì)主義的思想里，它卻是個(gè)具有正面意涵的詞匯?！眥3}再如，“democracy”（民主）一詞意涵的發(fā)展過(guò)程從與people相關(guān)的“群眾的力量”演變?yōu)榇h制民主制度中的“有投票選出代表的權(quán)力”。對(duì)于社會(huì)公權(quán)力的體制質(zhì)疑以及對(duì)權(quán)力重新分配的強(qiáng)烈訴求，在不同的歷史進(jìn)程中呼吁著更進(jìn)一步的社會(huì)變遷，威廉斯的分析和解讀賦予了文化新的內(nèi)涵，在一系列關(guān)鍵語(yǔ)詞的變遷過(guò)程中投射出文化的民主性和共同性，從而體現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)文化觀的民主意蘊(yùn)。

2.打破階級(jí)性的共同文化觀

在“文化-文明”傳統(tǒng)中，艾略特提出“文化是一個(gè)總體的生活方式”，批評(píng)阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中對(duì)社會(huì)階層的劃分（野蠻人、非力士人和群氓）和對(duì)各階層合理性的忽略，希望跨越階層藩籬將文化看做一個(gè)有機(jī)整體。威廉斯進(jìn)一步將艾略特的思想向縱深推進(jìn)，認(rèn)為文化是普通人在日常生活中所獲取的“活的經(jīng)驗(yàn)”，這一建立在民主價(jià)值之上的共同文化觀恰恰區(qū)別于艾略特基于文化差異和文化馴服的等級(jí)制共同文化觀，意味著與持“文化始終是少數(shù)人專(zhuān)利”的利維斯主義的徹底決裂，表現(xiàn)出真正意義上的共同文化觀。

在《關(guān)鍵詞》中，威廉斯認(rèn)為“cultural”一詞的意涵可以不斷被擴(kuò)大，所指涉的是全面的、整體的生活方式，“文化不是抽象的概念，它由各個(gè)階級(jí)共同參與、創(chuàng)造與建構(gòu)而成，絕非少數(shù)精英的專(zhuān)利”{4}，更廣泛的文化研究活動(dòng)也因此成為可能并不斷豐富。威廉斯將文化的概念與“藝術(shù)”相分離，從而消解了藝術(shù)高高在上的特殊地位，給予大眾文化的電影、廣告、流行音樂(lè)充分肯定，認(rèn)為該文化形態(tài)是立足于物質(zhì)基礎(chǔ)之上的工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要組成，這就為大眾文化的發(fā)展開(kāi)辟出巨大理論空間。事實(shí)上，當(dāng)1989年威廉斯指出“文化是普通的”時(shí)候，就已經(jīng)打破了文化的階級(jí)性，認(rèn)為意義生產(chǎn)并非少數(shù)人的特權(quán)活動(dòng)，低俗文化也并非工人階級(jí)的特有產(chǎn)物，那些借助于新興傳播手段所形成的大眾文化存在形式正是整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物，存在于社會(huì)的各個(gè)階層，由各階級(jí)共同參與、創(chuàng)造、建構(gòu)而成。

因此，雷蒙·威廉斯反對(duì)任何利用文化形態(tài)對(duì)工人階級(jí)的貶抑，將束之高閣并矗立于金字塔頂端的文化解放出來(lái)。大眾文化成為了社會(huì)上人們可以共同享用的精神產(chǎn)品，而不再是精英階層的特權(quán)，可被各個(gè)階級(jí)伸手觸及，因而消弭了傳統(tǒng)文化研究的封閉性與倨傲感，打破了長(zhǎng)期以來(lái)“文化”傳統(tǒng)的階級(jí)性意涵，成為威廉斯對(duì)文化理論的巨大貢獻(xiàn)。

四、《關(guān)鍵詞》分析方法與文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展

雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞》一書(shū)所代表的研究方法和文化理論創(chuàng)新為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究及發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。首先，威廉斯對(duì)于關(guān)鍵詞的解讀過(guò)程反映了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程。例如，對(duì)cultural一詞的意涵追蹤，從早期的涵義——“過(guò)程、歷程”逐步衍生出一種相對(duì)于正統(tǒng)、主流的文明的涵義，具體講則是用來(lái)批判新興的文明所具有的“機(jī)械的”特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)與精致優(yōu)雅的高雅藝術(shù)之間的差異性。結(jié)合大眾文化理論研究，這一演變恰恰反映出“文化工業(yè)”在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的意涵轉(zhuǎn)變過(guò)程，也因此記錄下一段真正的社會(huì)歷史，以及一個(gè)非常困難與困惑的社會(huì)文化發(fā)展階段。其次，威廉斯雖未明確提出文化產(chǎn)業(yè)的含義，但卻為“文化-文明”傳統(tǒng)及法蘭克福學(xué)派所激烈批判的“文化工業(yè)”正名，從理論上給予電影、廣告、流行音樂(lè)等大眾文化形態(tài)充分肯定。他對(duì)于文化的“大眾文化轉(zhuǎn)向”及“通俗化過(guò)渡”的解讀為今天發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)奠定了根基，擴(kuò)展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向延伸及所屬范疇。再次，《關(guān)鍵詞》呈現(xiàn)出威廉斯的跨學(xué)科視野及整體性思維，將文化視為在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)意義上對(duì)既定社會(huì)形態(tài)加以充分理解的核心要素，其文化觀著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)文化發(fā)展的影響與約束并給予文明極大啟示。當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的改革僅從文化視角去尋求突破口難免陷入狹隘，相應(yīng)地，文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展應(yīng)緊密依賴(lài)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)所共同構(gòu)建的宏觀背景及互動(dòng)模式，形成文化——政治——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)四元互動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)新興模式。因此，雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞》一書(shū)的廣闊視野和旺盛的理論生命力為該模式的形成賦予了豐富的理論滋養(yǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

{1}{2}{3}{4}雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》劉建基譯，三聯(lián)書(shū)店，2016年10月北京第2版.

參考文獻(xiàn)：

[1]【英】雷蒙·威廉斯，劉建基，譯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2016.

[2]【英】雷蒙·威廉斯， 吳松江，張文定，譯.文化與社會(huì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[3]【英】約翰·斯道雷， 常江，譯.文化理論與大眾文化導(dǎo)論（第五版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 陸揚(yáng)，王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[5]【英】雷蒙·威廉斯， 高曉玲，譯.文化與社會(huì)： 1780 -1950[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2011.

[6]【英】雷蒙·威廉斯， 祁阿紅，吳曉妹，譯.希望的源泉：文化、民主、社會(huì)主義[M].南京：譯林出版社，2014.

[7]山小琪.大眾與大眾文化之辯——雷蒙德·威廉斯的大眾文化理論解析[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016（8）.

[8]趙金平.文化是一種整體的生活方式——雷蒙·威廉斯大眾文化思想探析[J].理論探討，2015 （2）.

[9]趙傳珍.威廉斯對(duì)文化“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判和修繕[J].江西社會(huì)科學(xué)，2014（5）.