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    名著與三觀

    2018-08-30 20:11:38新垣平
    南方周末 2018-08-30
    關(guān)鍵詞:包法利劉安三觀

    批評(píng)不是問(wèn)題,名著也并非神圣不可侵犯,但必須深入理解作品的脈絡(luò),去耐心聆聽(tīng),才能找到批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與邊界,許多膚淺浮泛的貶低也就自然消解于無(wú)形

    新垣平

    最近在網(wǎng)絡(luò)上,文學(xué)和三觀的問(wèn)題又掀起熱議,起因是一些讀者在《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》等名著的網(wǎng)站條目下批“綠茶婊”“三觀不正”,引起了文藝青年的憤怒,痛斥這些大眾心智未全,幾同文盲,不懂得欣賞名著的意蘊(yùn)?!栋ɡ蛉恕纺鞘琴濏炌登閱幔勘澈笊铄淦鄲淼纳w驗(yàn)豈是庸人能夠明白?

    大眾讀者吃虧在知識(shí)不夠,否則也不是不能祭出一堆光輝燦爛的名字來(lái)反擊:名著就不能批評(píng)?當(dāng)年柏拉圖就批荷馬史詩(shī)中眾神和英雄偷情斗毆、舉止不雅,理應(yīng)逐出城邦,你們的思想還能比柏翁更深刻?孔孟說(shuō)過(guò)“思無(wú)邪”,克爾凱郭爾也講“倫理階段”高于“美學(xué)階段”,用倫理觀念超越文藝作品,恰恰是更為高級(jí)的思想……要是一直辯論下去,輸贏還真不好說(shuō)。

    然而辯論如果只是為了捍衛(wèi)自己的立場(chǎng),意義就很有限。大眾讀者認(rèn)為若干名著冒犯了自己心目中的“三觀”,文藝讀者認(rèn)為大眾冒犯了自己心目中的經(jīng)典,雙方都是因?yàn)楦械阶约罕幻胺噶硕鹈叭?,這就拒絕了交流的可能。在此,或許反而是知識(shí)水平較高的一方需要更多反思和開(kāi)放性的思考。

    不能用“三觀”來(lái)批評(píng)名著,這顯然是不對(duì)的。舉一個(gè)略微極端的例子,《三國(guó)演義》中有個(gè)著名的“劉安殺妻”:劉備落難,獵戶劉安仰慕劉備,想給他做點(diǎn)好吃的,遍尋野味不著,竟把自己的妻子殺了,用她的肉給劉備吃。對(duì)這樣的故事,現(xiàn)代讀者(也包括很多古人)都覺(jué)得突破了底線,無(wú)法接受。難道因?yàn)槭敲?,就不能表達(dá)對(duì)這種情節(jié)的摒棄了嗎?

    有人或者會(huì)說(shuō),包法利夫人的出軌是個(gè)人私德問(wèn)題,而殺人突破了倫理底線,不可同日而語(yǔ),不過(guò)關(guān)鍵不在這里。四大名著中都有不少“殺人”的情節(jié),作者也都贊美或沒(méi)有明確地批判,但情形各有不同,恰可以說(shuō)明文學(xué)與三觀問(wèn)題間的復(fù)雜糾葛。

    《西游記》中寫(xiě)到,孫悟空曾經(jīng)把花果山上的獵戶都?xì)⒐猓i八戒、沙僧等也有殺人甚至吃人的黑歷史。這些若是認(rèn)真說(shuō)起來(lái)似乎也是“三觀不正”,但沒(méi)有引起多少讀者的反感。因?yàn)樵凇段饔斡洝返氖澜缬^里,人只是天地眾生中的一種,猴子的“人性”都未必在人之下,而神魔演義中殺戮的嚴(yán)肅性也非現(xiàn)實(shí)性作品可比,就像在電腦游戲中殺掉雜兵,不至于讓人產(chǎn)生道德上的顧慮。

    《水滸傳》中的殺人引起了更多的爭(zhēng)議。比如“血濺鴛鴦樓”一回詳細(xì)描寫(xiě)武松殺死男女一十五人的過(guò)程,大部分是無(wú)辜婦孺,這些內(nèi)容令很多人感到不適,批判其鼓吹暴力。但這其中更多的是中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí):水滸英雄的濫殺,并不是個(gè)人的兇暴,也不是作者的惡趣味,而是因?yàn)殚L(zhǎng)期在死亡線上掙扎,而廣泛存在于“游民”階層中漠視生命的價(jià)值觀,這是往往被上層建筑遮蔽的深層現(xiàn)實(shí)(詳參王學(xué)泰《中國(guó)社會(huì)與游民文化》)?!端疂G傳》直白而殘酷地反映了傳統(tǒng)社會(huì)的另一面,我們當(dāng)然可以批判作者的價(jià)值觀念,也可以避免推薦給年紀(jì)小的孩子,但其沉重的意義卻無(wú)法否定。

    《紅樓夢(mèng)》中也有幾處殺人的情節(jié),譬如第四回“葫蘆僧亂判葫蘆案”中,說(shuō)到呆霸王薛蟠打死書(shū)生馮淵,奪走與之相戀的英蓮,慘絕人寰。不過(guò)重點(diǎn)不在于殺人本身,而在于賈雨村被門(mén)子說(shuō)動(dòng)的徇私枉法,生動(dòng)地反映出當(dāng)時(shí)的官府黑幕和平民的斑斑血淚。雖然作者沒(méi)有發(fā)表過(guò)一個(gè)字的批評(píng),薛蟠也沒(méi)有惡有惡報(bào),但讀后會(huì)在讀者心中激起義憤和悲憫,作者要說(shuō)的也就在其中了。

    再反觀《三國(guó)演義》中劉安殺人一節(jié),問(wèn)題就很明顯了。劉安為了招待自己的“偶像”,殺牛宰羊都不成問(wèn)題,傾家蕩產(chǎn)追隨也有可能,但殺掉自己的妻子,僅為給對(duì)方下酒,絲毫不符合正常的人性,當(dāng)然也沒(méi)有史實(shí)的依據(jù)。歷史上偶爾有類似的事跡,比如春秋的易牙殺掉兒子給齊桓公煲湯,但這恰恰反映出易牙的奸佞和毒辣,管仲就批判說(shuō):“人之情非不愛(ài)其子也,其子之忍,又將何愛(ài)于君!”然而《三國(guó)》并沒(méi)有這樣的反思,很明顯是作者為了謳歌劉備的“仁德”,觀念先行,編造了這樣一個(gè)狗血故事,弄巧成拙,恰成敗筆。在文學(xué)性和價(jià)值觀念上都沒(méi)有絲毫可取之處。上文的分析可以說(shuō)明,文學(xué)作品的三觀當(dāng)然可以拿來(lái)討論,而且一定要在讀者頭腦中起作用才有意義,否則《紅樓夢(mèng)》中的“葫蘆案”被讀者當(dāng)成是趣事一笑了之,還有什么意義?既然需要它起作用,對(duì)于其中令人反對(duì)的部分當(dāng)然也可以,而且應(yīng)該光明正大地批評(píng)。

    真正成問(wèn)題的做法其實(shí)是簡(jiǎn)單地貼個(gè)“三觀不正”的標(biāo)簽,拒絕去理解作品本身。如上面所說(shuō),同樣是殺人而沒(méi)有明確的批判,《三國(guó)》中劉安殺妻或許可以直接拒斥,《紅樓夢(mèng)》這樣去理解完全是冤案,至于《水滸》和《西游》就要復(fù)雜得多,要考慮其中的文學(xué)手法、世界觀設(shè)定、社會(huì)背景才可能有公允的評(píng)價(jià)。批評(píng)不是問(wèn)題,名著也并非神圣不可侵犯,但必須深入理解作品的脈絡(luò),去耐心聆聽(tīng),才能找到批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與邊界,許多膚淺浮泛的貶低也就自然消解于無(wú)形。

    (作者系學(xué)者、作家)

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