論朱自清散文風(fēng)格和學(xué)術(shù)研究之關(guān)系

雷勝學(xué)

摘 要：本文試圖通過梳理朱自清的古典文學(xué)研究和其散文創(chuàng)作的關(guān)系，來凸顯朱自清的學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)與其創(chuàng)作的隱秘聯(lián)系，從而澄清朱自清散文創(chuàng)作的精神淵源。本文認(rèn)為，他的散文的清新自然、委婉有致的風(fēng)格以及其對(duì)散文的畫面感、意境感的追求與他對(duì)陶淵明、謝靈運(yùn)、《古詩十九首》等的研究有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：朱自清 學(xué)術(shù)研究 散文創(chuàng)作 精神淵源

中圖分類號(hào)：I26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）06-0-01

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)有意思的事實(shí)是，那些被人們認(rèn)為是五四新文化先驅(qū)或者主力的新文學(xué)作家們?cè)诮吡ζ婆f立新的同時(shí)卻又在默默地整理甚至提倡、普及傳統(tǒng)文化。比如魯迅、胡適、郭沫若、朱自清、聞一多、許地山、俞平伯等等，他們?cè)谛挛膶W(xué)的創(chuàng)作上取得了令人矚目的成就，而事實(shí)上，只要我們稍微地翻翻他們的文集便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的整理、研究方面同樣是不遺余力。曹聚仁非常同意魯迅等人不主張青年人讀古書的觀點(diǎn)，但是自己卻在國學(xué)研究方面狠下功夫[1]。這種對(duì)傳統(tǒng)文化愛狠交織的情感態(tài)度突出地反映出一種時(shí)代心理：一方面，他們這一代知識(shí)分子成長于傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶之中，經(jīng)驗(yàn)、情感上的依戀和一種孔子修經(jīng)式“為先圣繼絕學(xué)”的責(zé)任感使他們?cè)谔岢挛膶W(xué)的同時(shí)著手整理典籍；另一方面，他們處于一個(gè)國家內(nèi)憂外患的時(shí)代，民族危亡和社會(huì)動(dòng)亂造成了知識(shí)分子心理上的一種普遍的“感時(shí)憂國”情懷，使得他們相當(dāng)看重文學(xué)改造社會(huì)的功利功能。他們思想上深受西學(xué)影響，深知傳統(tǒng)文化在改造現(xiàn)實(shí)方面的無力。所以，從這方面來講，他們是思想上矛盾的一代人。我們可以通過考查其學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，了解作家的審美趣味和藝術(shù)理想，而這恰恰是對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格有直接影響的。

一、朱自清的學(xué)術(shù)研究概述

朱自清由寫作新詩走向文壇，后來寫作白話散文奠定了其在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。他后來主要從事雜文寫作和學(xué)術(shù)研究。由于性格上的謹(jǐn)小慎微和生活的重壓，他時(shí)時(shí)刻刻都處在一種緊迫和壓力之中，所以著述勤奮豐富，工作認(rèn)真。他的學(xué)術(shù)研究主要包括四個(gè)領(lǐng)域：中國文學(xué)批評(píng)史、中國新文學(xué)、詩學(xué)（古典詩歌、新詩）、國文教育。除此之外還有一些古典文學(xué)論文、學(xué)術(shù)思想隨筆和文學(xué)批評(píng)。主要學(xué)術(shù)著作有《中國文學(xué)批評(píng)史》（講義）、《中國新文學(xué)研究綱要》、《詩言志辨》、《新詩雜談》、《古逸歌謠集說》、《經(jīng)典常談》、《精讀指導(dǎo)舉隅》、《略讀指導(dǎo)舉隅》、《國文教學(xué)》等等。朱自清自小受到古典文學(xué)的熏陶，自己又從事古典文學(xué)的研究，他所研究的對(duì)象很能體現(xiàn)他的審美趣味和藝術(shù)理想。比如他對(duì)陶淵明、謝靈運(yùn)、李賀、柳宗元、韓愈等等的研究，都深刻地影響到其散文的創(chuàng)作。這一點(diǎn)后面將會(huì)說到。

梁?jiǎn)⒊赋?，自清代以來，中國學(xué)術(shù)逐漸“厭倦了主觀的冥想注重客觀的觀察”[2]。西學(xué)東漸以來，西方學(xué)術(shù)方法論上的科學(xué)性逐漸為國人接受，并成為一種自覺的努力和追求。朱自清在學(xué)術(shù)上努力突出一種科學(xué)精神，他注重文本細(xì)讀和分析。他說，“就一首首的詩說，我們得多吟誦，細(xì)分析”“單說一首詩‘好是不夠的；人家要問怎么個(gè)好法，便非先做分析的工夫不成。”[3]他對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的比興派和評(píng)點(diǎn)派不滿，“從毛公《詩傳》出來的詩論，可稱為比興派；金圣嘆式的詩論，起源于南宋時(shí)，可稱為評(píng)點(diǎn)派?，F(xiàn)在看，這兩派似乎都將詩分析得沒有了。”[4]基本上可以說，朱自清是把細(xì)讀和分析當(dāng)作了學(xué)術(shù)研究的最為基礎(chǔ)的方法論。他在《古詩十九首釋》的開始這樣說：“詩是精粹的語言。因?yàn)槭恰獾模惚壬⑽男枰嗟乃妓?，更多的吟味；許多人覺得詩難懂，便是為此。但詩究竟是‘語言，并沒有真的神秘；語言，包括說的和寫的，是可以分析的；詩也是可以分析的。只有分析，才可以得到透徹的了解；散文如此，詩也如此。有時(shí)分析起來還是不懂，那是分析得還不夠細(xì)密，或者知識(shí)不夠，材料不足；并不是分析這個(gè)方法不成。這些情形，不論文言文、白話文、文言詩、白話詩，都是一樣。”[5]這些至今都對(duì)我們做學(xué)問有方法論指導(dǎo)意義的話向我們透漏出朱自清的學(xué)術(shù)研究方法和態(tài)度。

二、清新自然、委婉有致的文風(fēng)與其學(xué)術(shù)研究的關(guān)系

朱自清散文一向以清新自然，平易質(zhì)樸，于平淡中見神奇著稱。其實(shí)，如果細(xì)致考察的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的這種風(fēng)格和他學(xué)術(shù)研究有著密切的關(guān)系。他在《經(jīng)典常談》（六）中極其推崇《左傳》的文風(fēng)，從朱自清對(duì)《左傳》的極其推崇的形容中，我們可以看出他的審美趣味：委婉含蓄，從容委曲，意味深長，忙中有閑。以現(xiàn)在的文藝?yán)碚摌?biāo)準(zhǔn)來看，文章的雕琢艱澀并非太大的問題，它只是風(fēng)格的一種，寬容來看那也未嘗不是一種美。而且話說回來，要真的努力在語言表意能力上達(dá)到一種拓展和創(chuàng)新，普通讀者感到艱澀難懂也是難以避免的。顯然，在這里朱自清推崇愛易派的“新而不失自然”，反對(duì)文章的雕琢僻澀，提倡一種“平正通達(dá)”的文章。他還推崇歐陽修的文章，因?yàn)椤皻W文主自然。他所作紆徐曲折，而能條達(dá)疏暢，無艱難勞苦之態(tài)?！盵6]我們以此可以看出，在藝術(shù)審美趣味上，他追求創(chuàng)新和自然的辨證統(tǒng)一。所以，他極為推崇《古詩十九首》，作了《古詩十九首釋》?！豆旁娛攀揍尅吩菫槠占皣闹R(shí)在1941年第6——9、15期《國文月刊》上連續(xù)刊載。之所以選了《古詩十九首》作為對(duì)象，其中一個(gè)原因就是“所謂‘溫柔敦厚、‘怨而不怒的作風(fēng)，三百篇之外，十九首是最重要的代表?！盵7]后來，在《經(jīng)典常談》（十二）中又說，它“因?yàn)樗伒膸缀跏侨巳诵闹兴f的，卻不是人人口中、筆下所能說的，而又能夠那樣平平說出，曲曲說出，所以是好?！攀字幌衽笥颜f家常話，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情，合于所謂‘溫柔敦厚的詩教?！盵8]贊美之情，溢于言表。朱自清看重《古詩十九首》的，是它委婉有致、敦厚自然的表意風(fēng)格。

三、畫面感、意境美和其學(xué)術(shù)研究的關(guān)系

很早以前就有人注意到朱自清的山水小品文和柳宗元的風(fēng)格頗為相似。馬焯榮道出了朱自清散文和柳宗元小品文之間的相似性，這是極有道理的。但是，朱自清眼中的山水等自然風(fēng)光是和柳宗元迥然不同的。雖然朱自清像柳宗元一樣都遠(yuǎn)離政治中心，但是柳宗元是被迫，而朱自清是主動(dòng)。所以，柳宗元的心中更多的是抑郁、不滿和牢騷，盡管他表面上滿不在乎地沉浸于山水。他小品文中的“深幽”意境包含著他的個(gè)人牢騷和政治上的抑郁不得志。朱自清的“深幽”也包含著個(gè)人煩惱和苦悶，但他的煩惱、苦悶更多的是來自現(xiàn)實(shí)生活的重?fù)?dān)和壓力，還有對(duì)社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境的彷徨和不信任。他在文章（尤其是其詩歌）中容易顧影自憐、傷感滿懷、彷徨無地，自是與他一生的漂泊不定和承重的生活壓力密切相關(guān)，同時(shí)，也是他性格里謹(jǐn)小慎微、敏感脆弱以及骨子里的長子情節(jié)的產(chǎn)物。他本人是沒有太多的政治興趣的。而他的苦悶和煩惱總會(huì)在自然山水和文學(xué)理想中逐漸消解，柳宗元由于其傳統(tǒng)文人“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念，在這方面就沒有朱自請(qǐng)這么幸運(yùn)了，他是不可能將其理想真正寄托于文學(xué)和自然的。所以我認(rèn)為，朱自清從柳宗元散文中真正繼承過來的是其寫游記的技巧層面：“他的文深幽精潔，最工游記；他創(chuàng)造了描寫景物的新語。”[9]他真正看中的是他的“描寫景物的新語”。

真正在意境、畫面感的營造上給朱自清影響的是陶淵明和謝靈運(yùn)。朱自清對(duì)陶淵明和謝靈運(yùn)都做過系統(tǒng)考證，對(duì)陶淵明尤其欣賞。我想這是與朱自清骨子里的隱逸情懷有著很大的關(guān)系。《經(jīng)典常談（詩十二）》中講到陶淵明，朱自清說他“從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個(gè)將田園生活描寫在詩里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實(shí)生活里體驗(yàn)得來的，與口頭的玄理不同，所以親切有味。詩也不妨有理趣，他的詩能夠做到這一步。他作詩也只求明白誠懇，不排不典；他的詩是散文化的?！薄八髞泶_成了‘千古隱逸之宗”[10]陶淵明和謝靈運(yùn)隱逸、沉溺于田園山水寫出的詩甚為符合朱自清的審美口味，他說“陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。陶是寫意，謝是工筆?！盵11]朱自清散文中注重發(fā)現(xiàn)自然，著意營造一種意境美、畫面美，是和他們有密切聯(lián)系的。對(duì)于其散文中的畫面感，尤其是朱自清的一個(gè)有意追求。在《論逼真與如畫》一文中，他系統(tǒng)考察了傳統(tǒng)對(duì)于自然和藝術(shù)的態(tài)度。他還就他的畫家朋友馬孟容的畫《月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅》寫過同名散文，試圖將畫面轉(zhuǎn)化為文字，通過文字表達(dá)畫面。這些都可以看出他在這方面的刻意努力。

參考文獻(xiàn)

[1]曹聚仁：《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》，第73頁，三聯(lián)書店，2003年8月。

[2]梁?jiǎn)⒊骸吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》，團(tuán)結(jié)出版社，第1頁。

[3]《詩多義舉例》，《朱自清全集》（第八卷），第206—207頁。

[4]同上

[5]《古詩十九首釋》，《朱自清全集》（第七卷），第191頁。

[6]《經(jīng)典常談》（十三），《朱自清全集》（第六卷），第115頁。

[7]《古詩十九首釋》，《朱自清全集》（第七卷），第191——192頁。

[8]《經(jīng)典常談》（十二），《朱自清全集》（第六卷），第93頁。

[9]《經(jīng)典常談》（十三），《朱自清全集》（第六卷），第114頁。

[10]《經(jīng)典常談》（十二），《朱自清全集》（第六卷），第95頁。

[11]《經(jīng)典常談》（十二），《朱自清全集》（第六卷），第95頁。