“繪事后素”考辨

王瑞圓

摘要：對(duì)于孔子《論語(yǔ)·八佾》中提出“繪事后素”的主張，學(xué)界素來(lái)多有爭(zhēng)論，其中最主要的分歧出于朱熹、鄭玄兩家的注解。從出土帛畫(huà)及“后”字在整部《論語(yǔ)》中的意義而論，鄭玄說(shuō)較為令人信服。但我們的視野不應(yīng)僅局限于“繪事后素”的字面意義，應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，深入探尋由“繪事后素”所體現(xiàn)出的孔子“詩(shī)”學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：素先；素后；“后”；孔子；“詩(shī)”；學(xué)觀

“繪事后素”出自《論語(yǔ)·八佾篇第三》：“子夏問(wèn)曰：‘‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》矣。”子夏讀之，不得其旨，問(wèn)詩(shī)于孔子，孔子答曰：“繪事后素?！睆淖置嬉馑忌峡矗八亍奔窗咨鬃?，“繪事后素”的意思可解釋為，在行繪畫(huà)之事時(shí)，先有白色底子，再進(jìn)行繪畫(huà)。子夏將這句詩(shī)引申解釋為一個(gè)人要先有忠信之質(zhì)，而后再以禮成之，這樣就逐步提高了他的道德修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為子夏從詩(shī)中體會(huì)到了禮的意義，連連稱(chēng)道，并認(rèn)為“可與言《詩(shī)》矣”?？鬃优c其弟子子夏在這里能夠從繪畫(huà)之事引申聯(lián)想到仁禮關(guān)系，并進(jìn)行交流探討，這種對(duì)于《詩(shī)》進(jìn)行道德化解讀實(shí)際是孔門(mén)論詩(shī)的一大特點(diǎn)。

對(duì)于“繪事后素”的解釋?zhuān)P者通過(guò)梳理相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，歷代學(xué)者對(duì)“繪事后素”的理解存在一定分歧，其分歧點(diǎn)主要集中于對(duì)“后”的理解和闡釋上。一種觀點(diǎn)認(rèn)為繪事后于素，即素先，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為在繪事之后素，即繪事先，素后。前者以宋代著名理學(xué)家朱熹及其追隨者為代表，朱熹《論語(yǔ)集注》曰：“素，粉地，畫(huà)之質(zhì)也。絢，采色，畫(huà)之飾也。言人有此倩盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。……后素，后于素也?！犊脊び洝吩唬骸L畫(huà)之事，后素功。，謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先。”（1）即繪畫(huà)之前應(yīng)有“素”作為底子，再以華彩裝飾之，粉地是畫(huà)之質(zhì)，對(duì)于整個(gè)繪畫(huà)過(guò)程更加重要。近人楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、郭紹虞主編的《中國(guó)歷代文論選》等都同意這種解釋。對(duì)于子夏之后所說(shuō)的“禮后乎”，朱熹及其追隨者認(rèn)為素即仁，特別強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，突出其“仁先禮后”的主張。后者以鄭玄為代表，何晏《論語(yǔ)集解》引鄭注：“繪，畫(huà)文也。凡繪畫(huà)，先布眾色，然后素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦需禮以成之?！彼J(rèn)為“素”是白色顏料，繪畫(huà)之事應(yīng)先布眾色，最后再以白色點(diǎn)綴。引申到仁禮關(guān)系上，則是美女雖有美質(zhì)，但需要禮的修飾使她更完美，更加強(qiáng)調(diào)禮的作用。

一

分析上述兩種觀點(diǎn)，朱熹是宋代儒家思想的代表人物，在宋代儒學(xué)中居領(lǐng)袖地位，他的闡釋多有適應(yīng)其理論主張的傾向，這樣的闡釋很有可能偏離孔子本意，這是我們需要特別注意的一點(diǎn)。而鄭玄生活在距離孔子時(shí)代更近的東漢末年，他對(duì)于《論語(yǔ)》的注解應(yīng)該比朱熹更符合孔子時(shí)代的真實(shí)情況。筆者認(rèn)為，我們可以通過(guò)分析中國(guó)古代的繪畫(huà)過(guò)程來(lái)探尋朱、鄭二人的說(shuō)法究竟哪一個(gè)更為接近孔子“繪事后素”的本意，用出土帛畫(huà)來(lái)說(shuō)明更有說(shuō)服力。以迄今發(fā)現(xiàn)最早的帛畫(huà)實(shí)物--戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩幅帛畫(huà)為例：湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳帛畫(huà)》和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的《人物御龍帛畫(huà)》。在這兩幅帛畫(huà)中，我們并未看到如朱熹所說(shuō)在“粉地”上的繪畫(huà)，倒是《人物御龍帛畫(huà)》中所使用的金白粉彩的描繪手段，印證了鄭玄所說(shuō)的“先布眾色，然后以素分布其間，以成其文”。此外，還有一些學(xué)者從訓(xùn)詁角度出發(fā)，對(duì)“繪事后素”的“后”作了研究。（2）《論語(yǔ)》中除“繪事后素”一句外，“后”（後）字共出現(xiàn)34處。這34處中共有9處，解釋為“后面”或者“在后面”，但只出現(xiàn)“…后”的結(jié)構(gòu)，不會(huì)出現(xiàn)“后…”的結(jié)構(gòu)。在出現(xiàn)“后…”的結(jié)構(gòu)中，共有25處可以解釋為“然后…”或“后來(lái)的…”之意。從這個(gè)使用頻率來(lái)看，出現(xiàn)“后…”的結(jié)構(gòu)，如“后素”，按照論語(yǔ)中的用法只能解釋為“后來(lái)…”、“以…為后”，“繪事后素”則應(yīng)解釋為繪事以用素為后，要解釋為繪事要后于素色的底子，在《論語(yǔ)》全文中，找不到語(yǔ)法依據(jù)。

綜上所述，筆者認(rèn)為鄭玄對(duì)于“繪事后素”的解釋更符合孔子的原意。但不論是朱熹或是鄭玄，不論是“素”先還是“素”后，他們所引申出來(lái)的對(duì)仁與禮，孰先孰后的探討，都是對(duì)仁禮關(guān)系的討論。這其實(shí)就是孔子所說(shuō)的詩(shī)歌能夠“興”的表現(xiàn)，這是孔子“詩(shī)”學(xué)觀的一個(gè)重要方面。實(shí)際上，我們的視野不應(yīng)僅局限于“繪事后素”的字面意義，應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，深入探尋這句話(huà)體現(xiàn)出的孔子“詩(shī)”學(xué)觀。

二

孔子的文學(xué)理論批評(píng)主要以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論為重點(diǎn)，當(dāng)時(shí)世人普遍將詩(shī)歌作為批評(píng)政治、表達(dá)意志的重要工具加以使用，而在先秦諸子思想中，以孔子為首的儒家思想，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的“言志”和教化功能尤為重視。由此亦形成了以儒家“詩(shī)教”為核心的文學(xué)理論批評(píng)，并為古代詩(shī)歌理論批評(píng)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《論語(yǔ)》中與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的記載十八次，其中論詩(shī)八次，其他是引詩(shī)。具體論詩(shī)語(yǔ)句如下：

1、“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，‘思無(wú)邪?！保ā稙檎罚?/p>

2、“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）

3、“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā妒龆罚?/p>

4、子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《子路》）

5、子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚?/p>

6、子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?/p>

7、子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《陽(yáng)貨》）

8、“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）（3）

從八次對(duì)詩(shī)的評(píng)論中，可以看出孔子十分重視詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功用，其中“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”是孔子對(duì)詩(shī)的核心評(píng)價(jià)?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”是說(shuō)詩(shī)對(duì)人的啟發(fā)、感染，是為興；“女為《周南》、《召南》乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”則強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)可以使君子具有洞察現(xiàn)實(shí)，知人知事的能力，并能夠因此不斷進(jìn)步；“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”、“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！斌w現(xiàn)了詩(shī)歌在政治外交方面的功用；“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄霸?shī)三百，一言以蔽之，‘思無(wú)邪”則指出無(wú)論是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)還是自我情感有所郁結(jié)而通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行抒發(fā)，都可以采用發(fā)乎情，止乎禮義的詩(shī)歌來(lái)宣泄，這是“怨”的作用。所以，“興觀群怨”是對(duì)詩(shī)歌功用的高度總結(jié)。

從《論語(yǔ)》實(shí)際情況來(lái)看，孔子及其弟子的引詩(shī)重在“引譬連類(lèi)”，借題發(fā)揮，也就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)“可以興”。興，指文學(xué)作品有感染力量，可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)。從上述孔子的論詩(shī)理論可以看出孔子十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的實(shí)用功能，同樣，孔子引詩(shī)，目的也是為了實(shí)用，是用自己的體會(huì)去推求其潛藏的意蘊(yùn)，最終落腳于修身成德，作出符合自己社會(huì)理想的解釋。正如我們上述所論的“繪事后素”，子夏通過(guò)聯(lián)想想象將孔子的解釋升華為對(duì)仁禮關(guān)系的思考，這就是詩(shī)歌興起作用的具體例子。再有《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的兩句詩(shī)關(guān)于琢磨玉石精益求精的描寫(xiě)，聯(lián)想到自身修養(yǎng)需要不斷提高，孔子看到子貢能夠舉一反三，特別是從詩(shī)中得到了禮的啟發(fā)，非常高興，連連稱(chēng)道。實(shí)際上，子貢所引《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》一詩(shī)可能與學(xué)禮并無(wú)關(guān)系，前文所引《八佾》中孔子與子夏論詩(shī)也是如此，特別注意的是，孔子稱(chēng)贊子貢、子夏兩人“可與言《詩(shī)》矣”就在于他們能夠從詩(shī)理解禮的意義，其他學(xué)生可能達(dá)不到這個(gè)境界，也就沒(méi)有與老師論詩(shī)的權(quán)利，這更加表明孔子的論詩(shī)重在學(xué)禮，可見(jiàn)孔子是把詩(shī)“可以興”作為自己教學(xué)的核心出發(fā)點(diǎn)了。

三

孔子對(duì)于《詩(shī)》這種舉一反三，感發(fā)意志的闡釋方法其實(shí)是和春秋時(shí)代的“賦詩(shī)明志”、“引詩(shī)言志”的傳統(tǒng)一脈相承的。如《左傳》魯襄公二十九年，季札在魯國(guó)觀樂(lè)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌加以評(píng)論：請(qǐng)觀于周樂(lè)，使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣?！睘橹琛囤?、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉！淵乎！憂(yōu)而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武工之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？……”（4）季札觀樂(lè)，從樂(lè)歌中有感而發(fā)，進(jìn)而體會(huì)出國(guó)君的美德，國(guó)運(yùn)的衰微、國(guó)家的前途，這也是“興”，感發(fā)意志，引譬連類(lèi)。春秋時(shí)期的賦詩(shī)引詩(shī)，多為斷章取義，以供一時(shí)之需。從春秋時(shí)代用詩(shī)的特點(diǎn)，可以看出，西周的禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)不直言而以微言相感，不刺激而以言傳身教的君子風(fēng)度，委婉含蓄，溫柔敦厚。但隨著時(shí)代的推移，春秋末期禮崩樂(lè)壞，人心不古，這種“以興用詩(shī)”的模式雖沒(méi)有消失但作為一種思維模式被孔子借來(lái)“以興論詩(shī)”?？鬃訉?duì)于《詩(shī)經(jīng)》各篇的評(píng)價(jià)都是從全篇角度出發(fā)加以評(píng)價(jià)，而不是春秋的“斷章取義”，生存環(huán)境的變化使得《詩(shī)經(jīng)》已成為教化子民的工具，孔子亦形成了以“詩(shī)教”為核心的文學(xué)理論批評(píng)。

“興”到了漢代以后，逐步發(fā)展演化成一種藝術(shù)手段，成為文學(xué)創(chuàng)作的原則之一。屈原《楚辭》對(duì)“興”的承繼，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)香草美人的傳統(tǒng)，陳子昂“興寄”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有所寄托。“興”蘊(yùn)涵的多種特點(diǎn)，如：婉轉(zhuǎn)含蓄，“文已盡而意有余”（鐘嶸《詩(shī)品序》），情景交融等成為中國(guó)文學(xué)特有的鮮明特點(diǎn)。由此觀之，孔子以“興”論詩(shī)的方式不僅對(duì)論詩(shī)傳統(tǒng)產(chǎn)生了影響而且對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋?zhuān)?/p>

參見(jiàn)周殿富編選，《四書(shū)三絕集雅·論語(yǔ)集注》，安徽人民出版社，2013年，第12頁(yè)。

參見(jiàn)陳曉娟、楊賢宗.“繪事后素”辨義[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年8月

上述詩(shī)句均可參見(jiàn)楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2012年。

參見(jiàn)楊伯峻，《春秋左傳注》，中華書(shū)局，1990年。