《圣經(jīng)》“約伯記”中的信仰探析

朱黎黎

摘要：“約伯記”在圣經(jīng)舊約中有重要意義。它受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，并從不同的角度進(jìn)行了討論。本文不是根據(jù)宗教，而是探索文本本身，并解釋約伯在整個(gè)命運(yùn)和痛苦過(guò)程中的信仰進(jìn)展。它展示了約伯在信仰和命運(yùn)之間的痛苦折磨。最后，明確了神圣正義的安排和神圣意志的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：約伯；信仰；神圣的正義；神圣的天意

“約伯記”是圣經(jīng)舊約中的重要部分。它主要是關(guān)于主要主角約伯的信仰進(jìn)程。在一開(kāi)始，約伯相信上帝，擔(dān)心上帝會(huì)竭盡全力去做商品，避開(kāi)邪惡。他的生活順利而富有，受到許多當(dāng)?shù)厝说耐瞥纾@增強(qiáng)了她對(duì)上帝的堅(jiān)定信念。然而，災(zāi)難突然降臨，剝奪了他的所有子女，財(cái)產(chǎn)，財(cái)富甚至健康。痛苦使他反思他的信仰。

一、研究背景

作為“圣經(jīng)舊約”中的一部分，“約伯記”在結(jié)構(gòu)，情節(jié)和指定方面表現(xiàn)出許多不同的特征。因此，它在整個(gè)歷史上吸引了許多專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行圣經(jīng)研究。然而，“約伯記”的核心思想和主題仍然令人迷惑不解，沒(méi)有一個(gè)確定的答案。Maimonides告訴我們，“約伯記”的教訓(xùn)是上帝的知識(shí)，世界的統(tǒng)治和天意。她也認(rèn)為約伯是一個(gè)普通的人物。也學(xué)者認(rèn)為，約伯不是以希伯來(lái)文顯示的，約伯可能是以東人。Saadiah認(rèn)為“約伯記”的主題是捍衛(wèi)經(jīng)文。許多現(xiàn)代的圣經(jīng)學(xué)者，如Fullerton，認(rèn)為“約伯記”不僅對(duì)此持懷疑態(tài)度，而且對(duì)上帝的正義提出挑戰(zhàn)。也有一些專(zhuān)家意識(shí)到“約伯記”顯然是自相矛盾的。Clines在他的著作《解構(gòu)約伯記》中說(shuō)道，正義者約伯的痛苦表明了神學(xué)原理是錯(cuò)誤的，但在“約伯記”的結(jié)語(yǔ)中，上帝將約伯的兩次前財(cái)產(chǎn)獎(jiǎng)給了他，結(jié)束了對(duì)傳統(tǒng)正義報(bào)復(fù)教條的肯定，反過(guò)來(lái)又推翻了經(jīng)驗(yàn)主義的原則，這一顛覆性的聲明實(shí)現(xiàn)了對(duì)“約伯記”本身的解構(gòu)。本研究集中在文學(xué)人物，主要是約伯，在詳細(xì)闡釋的基礎(chǔ)上，試圖根據(jù)文本的發(fā)展探討他信仰的變化，體現(xiàn)了約伯在信仰與命運(yùn)之間的痛苦折磨。

二、約伯的信念

最初，“約伯記”被描述為“烏茲的國(guó)家有一個(gè)名叫約伯的人。他是一個(gè)完美正直的人，他敬畏上帝，遠(yuǎn)離邪惡（1：325）。在神與撒旦的第一次接觸中，上帝用同樣的話(huà)贊美他的仆人約伯。在上帝與撒旦之間的第一輪比賽中，上帝在約伯沒(méi)有犯罪的時(shí)候，上帝用同樣的話(huà)來(lái)炫耀。作者有意通過(guò)上帝的口來(lái)肯定約伯的美德和功德，表明約伯是上帝眼中的真實(shí)模型，對(duì)自己的功績(jī)的肯定是有力和令人信服的；而且這一重復(fù)性陳述也為約伯后來(lái)的無(wú)辜言論奠定了基礎(chǔ)。

撒旦不滿(mǎn)意他對(duì)約伯的破壞性傷害，因?yàn)榧s伯似乎不受他的苦難的困擾，因此，撒旦決定進(jìn)一步加劇約伯的痛苦。他使約伯從腳掌到他的頭頂都生了可怕的瘡。約伯妻子毀了他的心理防線(xiàn)。他的妻子對(duì)他說(shuō)：“你還保留你的誠(chéng)實(shí)嗎？”（2：326）。約伯譴責(zé)他的妻子，“你說(shuō)話(huà)像一個(gè)愚蠢的女人說(shuō)話(huà)。我們應(yīng)該只接受上帝而不是逆境嗎？”（2：326）。我們知道約伯堅(jiān)信并堅(jiān)守上帝。作為一個(gè)正直的人，約伯不咒詛上帝，他的品格和信仰首先被證實(shí)。

三、約伯信念的改變

從詩(shī)歌的第三部分開(kāi)始，約伯為自己辯護(hù)并表達(dá)了對(duì)于理論原則的懷疑。神性正義的有效性受到質(zhì)疑。

（一）約伯無(wú)罪的請(qǐng)求

在第3章，“愿我出生的那一天滅亡.....”（326）。約伯表達(dá)了他絕不應(yīng)該生下的強(qiáng)烈愿望，并且還考慮到自殺的可能性。從這些話(huà)中，我們知道約伯的生活態(tài)度開(kāi)始改變。在此之前，約伯堅(jiān)信上帝，他的生命是在上帝的指導(dǎo)下，有意義和重要的。然后突如其來(lái)的災(zāi)難迫使他改變。可能的是，痛苦如此沉重以至于他寧愿選擇死亡，而不是悲慘地生活。在第6、7、14章，約伯再次表達(dá)了他為了恢復(fù)和平而去世的請(qǐng)求。從“約伯開(kāi)口而詛咒他的一天”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他從不放棄在苦難中尋求死亡的欲望。面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，約伯的內(nèi)心世界正在受到重創(chuàng)，他對(duì)于上帝正義的信仰也被動(dòng)搖了。

（二）約伯對(duì)上帝的抱怨

約伯全心全意敬拜上帝，也相信上帝有正義來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)正直和懲罰邪惡。撒旦懷疑他對(duì)上帝的敬虔和忠誠(chéng)，所以他與上帝交惡。約伯不知道他的痛苦實(shí)際上是由上帝和撒旦“無(wú)故”施加的。因此約伯認(rèn)為他的痛苦是不公平的，服務(wù)不足的。約伯堅(jiān)信他的辯護(hù)和抱怨是有道理的，表明約伯相信上帝應(yīng)該是公正的內(nèi)心。

在上帝面前，約伯既是被告又是檢察官。但他的訴訟對(duì)手是上帝，所以約伯不可能就約定誰(shuí)是對(duì)的和誰(shuí)是錯(cuò)的做出公正的判斷，在與上帝競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，約伯處于防守的位置。他做出了一系列如下的自衛(wèi)言論：“即使我是對(duì)的，我也無(wú)法回答。我只能懇求我的審判者憐憫（9：329），“即使你知道我不是邪惡的，沒(méi)有人能從你的手中拯救出來(lái)嗎？”（10：330）。

（三）約伯指責(zé)社會(huì)不公

在辯論過(guò)程中，約伯從另一個(gè)關(guān)鍵角度挑戰(zhàn)神圣的正義，即社會(huì)不公正的現(xiàn)實(shí)圖景。在第三輪辯論中，約伯的注意力開(kāi)始從他自己的苦難轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘纳鐣?huì)現(xiàn)象。在第21章中，約伯他列舉惡人免于神的懲罰，過(guò)著快樂(lè)生活的例子?！盀槭裁磹喝死^續(xù)活著，變老變得強(qiáng)大？......他們的家園安然無(wú)恙；沒(méi)有上帝的杖擊打他們......他們平靜地度過(guò)他們的日子“（335）。他害怕沒(méi)有所謂的神圣正義。

（四）上帝出現(xiàn)后再次確認(rèn)信仰

上帝的出現(xiàn)是整本書(shū)的高潮。當(dāng)上帝以旋風(fēng)的形式出現(xiàn)在約伯面前的時(shí)候，約伯和他的朋友們大為驚訝。這種情節(jié)變化具有重要意義。神的面貌與其他人完全不同。他從旋風(fēng)中回應(yīng)約伯，表明上帝至高無(wú)上，忽略了凡人的肉體。在第38章，上帝向約伯問(wèn)了三十七個(gè)問(wèn)題，從地球，海洋，早晨到死亡之門(mén)；從雨，露水，冰，星星到云。表面上看，上帝沒(méi)有回應(yīng)約伯對(duì)上帝正義的指責(zé)。經(jīng)過(guò)詳細(xì)的分析，上帝不遺余力地展示他創(chuàng)造和維護(hù)一切。上帝一再?gòu)?qiáng)調(diào)他治理下的自然宇宙在法律上的嚴(yán)格程度，以及它的有序程度，仿佛回應(yīng)約伯對(duì)社會(huì)混亂的指責(zé)一樣。也許上帝發(fā)現(xiàn)約伯沒(méi)有完全被說(shuō)服。然后上帝在第40章再次回答約伯，并要求約伯像戰(zhàn)士一樣回答他。上帝炫耀并強(qiáng)調(diào)他更直接地統(tǒng)治世界的能力?！澳阌袥](méi)有像上帝一樣的手臂？你能用他那樣的聲音來(lái)雷鳴嗎？”（346）。借此，上帝再次暗示約伯應(yīng)該尊重他。

約伯還對(duì)上帝作了兩個(gè)回應(yīng)。首先，約伯承認(rèn)他的錯(cuò)誤，說(shuō)：“我很微不足道。我如何回答你？我把手放在我的嘴上”（40：346）。他答案含糊不清，只是通過(guò)手放在嘴上而不回答，可以看出他不相信上帝，只因上帝的能力和權(quán)威而震驚。在上帝再次展示他的權(quán)力，并審問(wèn)約伯之后，約伯做出第二個(gè)聲明：“我知道你可以做任何事情......我聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)你的謠言，但現(xiàn)在我的眼睛看到了你。因此，我收回我的話(huà)語(yǔ)，并在灰塵和灰燼中悔改“（42：347）。

四、結(jié)論

通過(guò)細(xì)讀，“約伯記”顯示約伯在痛苦的過(guò)程中，對(duì)上帝的信仰開(kāi)始以一些微妙的方式發(fā)生變化。起初，只是想喊出他的痛苦，他所受的折磨如此苛刻，約伯寧愿選擇死去。約伯的三個(gè)朋友來(lái)斥責(zé)并責(zé)罵他，而不是安慰，大大加劇了約伯的痛苦，約伯變得惱怒，渴望看到上帝。他自己的苦難導(dǎo)致他關(guān)心惡人興盛和善人受苦的社會(huì)現(xiàn)象。身體和精神上的折磨促使他懇求自己的清白，向上帝投訴，并指責(zé)社會(huì)不公正。然后，上帝讓他出現(xiàn)并展示他全能的力量，質(zhì)疑約伯是否擁有這樣的力量。約伯敬畏上帝的偉大，并意識(shí)到上帝與他自己之間差距。上帝批評(píng)約伯的輕率行為，。約伯謙卑地承認(rèn)上帝是至高無(wú)上的智者，并“收回他的言辭，在灰塵和灰燼中悔改”（348）。對(duì)約伯的回報(bào)是上帝對(duì)約伯的報(bào)酬和恩典的最終結(jié)局，因?yàn)榧s伯最終經(jīng)歷了并且經(jīng)受了考驗(yàn)，所以“約伯記”被看作是描述和體現(xiàn)神意的約伯，約伯對(duì)于神學(xué)原理的信仰是合理的。

參考文獻(xiàn)：

[1]The Holy Bible.Nashville：Holman Bible Publishers，2009.

[2]Carol Newsom.The Book of Job：A Contest of Moral Imaginations.Oxford：Oxford University Press，2003.

[3]David Clines.Deconstructing The Book of Job in The Bible as Rhetoric：Studies in Biblical Persuasion and Credibility.Martin Warner，ed.London，New York，Rottledge，1990.

[4]Habel，Norman C.The Book of Job：A Commentary.Cambridge：Cambridge University Press，1975.

[5]Kemper Fullerton.On the Text and Significance of Job 40：2.The American Journal of Semitic Languages and Literatures 49/3（1933）：197-211.

[6]Kemper Fullerton.Job：Chapters 9 and 10.The American Journal of Semitic Languages and Literatures 55/3（1938）：225-269.

[7]Maimonides.The Guide of the Perplexed（volⅡ）（Shlomo Pines，Trans.）Chicago，London：University of Chicago Press.

[8]Saadiah ben Joseph.The Book of Theodicy：Translation and Commentary of the Book of Job.（L.E.Goodman，Trans.）New Heaven：Yale University Press，

[9]張清江.信仰的迷情與深情——從《約伯記》看義人受難中的上帝意圖[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊（ 社會(huì)科學(xué)版），2009（3）：30-36.

[10]劉永清.以約伯記看苦難[J].天風(fēng)，20030（7）：22-23.