孔子“正名”思想的倫理價值

劉丁碩　邊艷楠

摘 要 孔子是中國傳統(tǒng)文化的象征，是中國傳統(tǒng)文化最具代表性的人物，更是中國傳統(tǒng)社會被人們膜拜的“圣人”。而孔子的“正名”思想，自先秦一直流傳至今，對中國古代的倫理綱常制度一直有著深重的影響?！罢彼枷朐谌寮宜枷胫?，占據(jù)著很重要的地位，雖說是為了鞏固政治而提出來，但是對人倫綱常依然有很重要的作用，同時這對我們?nèi)缃竦娜诵牡牡滦约s束以及人們?nèi)粘５母鞣N行為標準的道德建設有很大的價值意義。

關鍵詞 正名 名實 倫理價值 德性

中圖分類號：B222

文獻標識碼：A

一、“正名”與德性倫理

（一）“正名”解

正名一詞出現(xiàn)于很久之間，但是真正讓它成為一種學說是從孔子開始的。出自于論語中：《論語·子路篇》云：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！雹?/p>

孔子提出“正名”說是從子路的提問開始的。子路問： “衛(wèi)國如果讓您來治國理政，您將首先干什么？”孔子說出了自己的主張： 糾正名分上的用詞不當罷了。子路緊接著說：您怎么能如此迂腐，這又何必再糾正;孔子說：君子對于他所不懂得，大概采取保留態(tài)度，用詞不當，言語就不能順理成章，工作就搞不好，從而會導致國家的禮樂制度就舉辦不起來，刑法就會不得當，百姓惶惶不安。歸根到底解決方法在于恢復綱常秩序，重振禮樂制度，讓國家在一個平穩(wěn)有序的軌道上發(fā)展才是正道。言語成章就能搞好工作，進而國家禮樂制度也會有序推進，刑罰也會得到貫徹，百姓也會安居樂業(yè)，這樣“正名”可使名實一致，各盡其責。

孔子的正名思想深深地影響了孟子、荀子及董仲舒等人，從而思想家們真正開始對于正名思想的不斷進行更加深層的思考和探究，雖然后來他們各自的思想理念不太相同，但都通過不同的方法對正名的思想進行闡述，對正名思想的發(fā)展起到了很大的推動作用。

（二）德性倫理的含義

東漢時的劉熙對“德”的解釋是：“德，外得于人，內(nèi)得于己也”意思是說，“德”就是一個人在處理人和人的關系時一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于己”。在生活中，人與人通過社會實踐發(fā)生關系時，必須使雙方都有“得”，這也就開始讓人們對德性的思考。德性是一個人的品質(zhì)狀態(tài)，在社會中都存在著起主流價值的道德體系，而道德體系是通過道德原則來表現(xiàn)的。社會道德原則是把誠實看作是一條德性原則，這就要求人們必須要具有誠實的品質(zhì)，做事情要誠信，要有一顆誠實的心。我國古代社會占據(jù)主導地位的道德體系來說，“三從四德”是婦女的德性原則。德性主體在生活實踐中運用智慧進行反思、比較、選擇逐漸形成的。

德性是人生中極其重要的問題。德性是活動完成的保障條件，它體現(xiàn)了正確的觀念，德性的倫理道德要求為人與自然、人與人、人與社會的關系提供道德標準。如我們所倡導的“忠、孝、悌、忍、信”為人倫，是人們自己行為處事的標準;“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”為五人倫，是用來處理人與人之間的道德關系;“天地君親師”為五天倫，是傳統(tǒng)社會倫理道德合理依據(jù)。德性所要求的倫理道德成為人們?nèi)粘Ｉ钪行枰裱臉藴省Ｈ藗冃枰诘滦缘幕A上進行各種社會生產(chǎn)實踐活動，指導人們生活。

二、孔子的“正名”思想

（一）禮亂則名不正

禮是非常重要的，不管是對于家庭要尊卑有序，還是要尊重帝王的統(tǒng)治，禮是中國傳統(tǒng)社會統(tǒng)治的基礎，同時也是維系血緣關系長期發(fā)展的重要規(guī)范措施，從禮出發(fā)各種社會活動和交往方式都是受整個社會所保護的，因為有正確的“名分”，有其行為的正當?shù)木売?。如果禮一旦亂了，那正當緣由的名分就不存在，人們應為處事不在有任何的依據(jù)，說話不能順理成章，做事也很難成功，統(tǒng)治者也會沒有穩(wěn)定和諧的國內(nèi)環(huán)境，維持民眾的最基本的行為方式被破壞，統(tǒng)治者的地位也會受到很大的威脅。

所以如果一旦一個國家的禮節(jié)亂了，那么就沒有統(tǒng)治這個國家最基本的統(tǒng)治根基，民眾沒有了約束其行為的基本行為規(guī)范要求，那肯定引起民眾的暴亂，沒有了禮節(jié)的約束他們也不會受到道德上的譴責，社會輿論也不會歸咎于他們;同樣君王要想成功的統(tǒng)治國家自己也必須用禮節(jié)來嚴格要求自己，以身作則，如果自己首先不遵守禮節(jié)，那么自己的名分也就不再是正確的，沒有了統(tǒng)治的根基，民眾也不會遵循的。禮亂則名不正，名正需要禮作為其基礎。

（二）君臣父子的倫理綱常

“君君臣臣，父父子子”，孔子把君君放在第一位，可見對其重視程度，這也是孔子為社會成員制定的行為規(guī)范。但是在專制的封建社會，君主有著至高無上的權力，社會成員都必須得聽君主的指令，如果一旦出現(xiàn)“不君”的情況，沒有人能夠制約得住君主的權力，造成的后果只能是“文死諫，武死戰(zhàn)”，而且君王不僅是國家最高權力的使用者，在道德上還被賦予天下之父的稱號，臣民稍有不敬，便成為大逆不道。這樣天下的臣民就只剩下“臣臣，子子”的本分了。“君不君，臣不臣”，臣子該當如何，“臣不臣，子不子”這可就關系到君主的切身利益。所以，以后的明君基本都踐行孔子“君君臣臣，父父子子”的教誨，運用君王之道。而歷史上的殘暴之君雖也用孔子的言行作為其殘暴統(tǒng)治的華麗外衣，但終究難以改變其殘暴統(tǒng)治之本性，無法避免被推翻甚至滅國的局面。

孔子“君君臣臣，父父子子”的觀點深刻體現(xiàn)出“正名”思想，是為了竭力維護君主制度，明確君臣之間應該恪守的綱常倫理道德，希望通過正直愛民的君主實現(xiàn)以仁德治理天下的政治夙愿，這是有利于國家的發(fā)展的，也是對民眾有利的，這樣才能維護社會的穩(wěn)定，維護君主的統(tǒng)治長治久遠。

（三）名實之辯

《論語·雍也》記載：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ ”②表面看來，這是孔子感嘆“觚”已經(jīng)不像古代的觚了，在外形上發(fā)生了較大的變化。但事實上，孔子是借助“觚不觚”這一現(xiàn)象來批判綱常倫理失序的局面。所以，“名”不僅僅是一種事物的稱號，更重要的是還具有特定內(nèi)在的價值含義。它的內(nèi)在價值要求事物要回歸其本質(zhì)的固有的狀態(tài)，還體現(xiàn)在事物要與其所處的環(huán)境能正合其分，表現(xiàn)出一種“恰當”的狀態(tài)，這種恰當就是固有的實的狀態(tài)，名和實恰當好處，而不再是有名不實。就像一位老師，能夠被學生叫作老師，那么便有了老師的名分，但僅有此還是不夠的，老師的名分是外在的，作為一個老師還必須有真才實學才行，老師是作為哺育孩子們的辛勤勞動者必須具有豐厚的知識并且能把這些知識完全的傳授給自己的學生，這樣的老師，才是真正的老師，才是一個“名實”一致的老師，才會受到學生們的愛戴，家長的尊敬。這才是真正的名實之間的恰到好處，讓事務發(fā)揮其本真固有的狀態(tài)和屬性，這樣才會有利于不斷地推動社會的進步和發(fā)展。

三、“正名”思想的倫理價值

（一）“正名”即“正名分”

在孔子看來，“正名”首先要“正名分”，每個人都有自己的明確的身份，做自己應該做的事，做與自己身份相對應的事，而不是不顧名分，胡亂行動。

季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”③簡單的來說就是季康子向孔子問政治，孔子答道：正字的意思就是端正，您自己帶頭端正，誰敢不正呢?！罢帧笔侵饕獜恼x務和正責任來的。一方面，義務是從社會環(huán)境和家庭地位來的，名分的價值意義要與當下的社會環(huán)境相符，“名分”要符合當下時代的正當性，與當時社會所要求的主流價值文化相一致，名分的合理性基礎也必須建立在履行與其相對應的義務。家庭地位的不同所體現(xiàn)出來的“名分”也不相同，之所以有正名分之分也是對于社會的倫理生活的一種劃分，社會中有很多的人，正因為有了名分之分讓不同的人在社會中扮演不同的社會角色，這些不同的角色不同的名分賦予他們不同的工作，每個人可以各盡所能發(fā)揮自己的特色和優(yōu)勢?？梢娍鬃右蚕Ｍ鐣械拿總€人都能各盡其能，讓自己創(chuàng)造更多的價值是自己的“名分”也能名副其實。另一方面，正名分與正責任是相輔相成的，又是缺一不可的，君君臣臣，父父子子，君為君就該去履行為君的責任，去做一個君主應該做的事情，朝臣也應該履行作為朝臣的責任，善與向君主進言獻行使管理國家的權力，同樣父和子也應該履行他們的責任。孔子曾說過：“庶人不議政事”。天下有道之時，庶人稱道庶人的職責，自然無暇也無意去議論政事。所謂天下有道，則庶人不議。

（二）“正名”與“仁心”的倫理價值

“正名” 思想的價值追求就是對“仁心”的追求?？鬃邮且?過對“名”的更加深入的理解從而能激發(fā)人們的仁心內(nèi)在價值要求?！案冈?，觀其志; 父沒，觀其行; 三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄案改肝ㄆ浼仓畱n。” 等等。但是，隨著時代的變遷，社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對于很多古代的禮節(jié)認識發(fā)生了很大的變化，就像孝道，很多人往往還停留在對父母的話言聽計從，讓去干什么絕對不會說不，這僅僅是在行為方式上去“盡孝”，然而并沒有真正的理解孝道，父母所期待的孝也是這樣的，我們應該從我們的內(nèi)心出發(fā)，從自我本心出發(fā)去表露對父母的感激和愛。所以，孝順父母，不僅僅是贍養(yǎng)父母，更多的應該是從內(nèi)心出發(fā)，讓父母真正能感受到我們有一顆愛父母的“心”，從“心”出發(fā)。因此，孔子的“正名”始終在教育人們要心懷愛心和感激之心，這些都是心發(fā)出的，也就是必須要有一顆“仁心”，所以，要到達“正名”的思想必須要有一顆“仁心”，事事需要著眼于仁心處，心必須正，名才會正。

（三）“正名”的“德性”倫理價值觀

名是人內(nèi)在德性的對外反映，這就需要人們從內(nèi)心出發(fā)去把握“正名”而做到正名必須要正德性，因為德性是一個人內(nèi)心行為的根本的動力，人的德性主要通過人的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)出來的，而情感對于態(tài)度有直接的影響，行為也在相當大的程度上受情感的制約?！暗滦圆粌H在好的行為中得到表達，而且也在好的情感中得到表達;這種行為和情感都是品質(zhì)在道德上值得贊揚的方面”讓德性的本質(zhì)與其德性的外在展示相一致這才能夠真正的做到真正的“正德性”?？鬃诱f“正名”是要求從實踐中去落實“名”的規(guī)定，在實踐中正名是正其外在展示，還需加上從內(nèi)心的德出發(fā)的本質(zhì)要求。

德性是一個人才能夠產(chǎn)生的，德性也就是一個人的內(nèi)心的真實感受，當然光有這種感受是明顯不夠的，動物也會有感受，這只是對外界的一種簡單的感知力也可以叫做感性，我們?nèi)瞬粌H僅有這種感性，我們在感性的基礎上還會有理性的分析能力，這才是人具有的特性，否則和動物就無差別了。一個人德性的產(chǎn)生是建立在理性的基礎之上的，從理性的基礎出發(fā)各種行為都不能違背自己的良知，良知是人存在的根本，如果一個人連良知都沒有了，那就會被叫做喪盡天良，良知歸根到底也就是我們所說的德性，正名就是要糾正我們的良心，糾正我們的良知，為人處世一切都需要從良知出發(fā)，也就是從德性出發(fā)。

四、“正名”思想對當代的啟示

（一）對政治層面的影響

自從十八大以來國家加強對黨政反腐分子的打擊力度，不論什么人，不論其職務多高，只要觸犯了黨紀國法，都要受到嚴肅追究和嚴厲懲處。一批高級官員因為嚴重違法違紀落馬，多位省部級高官相繼被查，這都是沒有真正的踐行“正名”思想，雖然他們身處黨政的要職，擁有了行使黨政權力的名分，但他們卻在這個名分之上胡作亂為。同時，他們也沒有認清自己名分所對應的職責，做出很多觸犯了黨紀國法的事，那么既然沒有履行應該履行的職責，就應該承擔自己出格行為所帶來的后果。

當代官員必須要嚴格要求自己，是國家公職人員就必須履行公職名分下所應該盡的職責，這樣中國優(yōu)秀的“正名”思想才得以繼續(xù)延續(xù)，也就會使官員真正的為人民謀福利，為民族謀復興。不僅僅當官是為了“光宗耀祖”，要把公職作為一種為人民服務的崗位職業(yè)。這樣國家的領導系統(tǒng)和行政系統(tǒng)才會表現(xiàn)出強大的生命力，才會不斷帶領人民奪取全面建成小康社會的勝利，才會實現(xiàn)共同富裕的目標。

（二）對文化層面的影響

隨著社會的不斷進步，生產(chǎn)力水平不斷的發(fā)展，社會的主要

矛盾已從人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求和社會發(fā)展之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人們對美好生活的需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這一系列的變化讓人們的思想觀念也不斷的發(fā)生變化，在這變化的過程之中我們的思想也嚴重受西方文化的影響，出現(xiàn)了很多西化的思想。但顯而易見完全吸收西方的文化在我國傳播是不適應的，中國有其自身的獨特性，所吸收來的外來文化必須要與我國的國情和傳統(tǒng)歷史相結合。

眾所周知，中西方的飲食文化有很大的差距，在中國文化中越是熟悉的朋友吃飯時就是一個人掏錢請客吃飯，下次可能就是另一個人請客吃飯，出現(xiàn)AA制就感覺好朋友就不再是好朋友了，沒有了朋友的那份情誼，這分情誼就是一種名分，由好朋友之間產(chǎn)生的名分，它連接著好朋友雙方的內(nèi)心。但是西方的文化里卻與此恰恰相反，西方人的平等觀念深入人心，吃飯也一樣，基本上聚餐都會是AA制，在西方人自己看來這是很正常的，在我們眼中卻會出現(xiàn)很多異樣的眼光，就可能會非常不理解他們的行為。這也只能說是文化的差異，完全的崇洋媚外在中國也是行不通的，可能西方的文化中體會不到我們所謂的情誼和名分。

（三）對社會層面的影響

對于婚姻的影響。婚姻是家庭基礎，擁有了婚姻關系的家庭才會相對穩(wěn)固，婚姻家庭關系在人們的實際現(xiàn)實生活中，依然表現(xiàn)為非常復雜的且難以成為絕對永恒的社會關系，其中既包含社會的、文化的關系，又包含其他一系列的這樣思想的關系等等，在不同時期婚姻的各種性質(zhì)又不太相同，奴隸制社會的婚姻和封建主義的婚姻不一樣，封建主義婚姻和社會主義婚姻、資本主義婚姻又不一樣。在社會主義制度下國家實行人民民主專政，在生產(chǎn)資料公有制的基礎上建立社會主義制度下新型婚姻關系，“實行婚姻自由，一夫一妻、男女平等的婚姻制度”。所以婚姻關系的締結也就是為夫妻提供一個正當?shù)拿?，有了名分的正當性夫妻間的共同生活會受到法律的保護同時也會受道德上的保護。如果沒有婚姻關系的締結，雖然在法律上不會受到制裁，但是會受到道德上人們的指責，所以需要“正名”的思想去維持婚姻的正當?shù)拿帧?/p>

對于生活的影響。在生活中我們會面臨很多的復雜社會關系，例如：叔叔阿姨、舅舅舅媽、姑姑嬸嬸、同學朋友、同事領導等等，這都不可避免的出現(xiàn)在我們的生活之中，無法逃避，那就要要求我們不斷地應對這復雜的社會關系，這樣我們在遇到不同的人時，必須要扮演不同的角色，面對叔叔阿姨時我們是晚輩必須要有禮貌，尊重長輩;面對同學朋友時我們是一樣的可以互相開玩笑;面對領導時就也不得不對其尊重，可能是心甘情愿的也可能是因為權力不得不這樣做。扮演不同角色時我們所要求做的事情不一樣，社會對我們的要求也不一樣，所以在生活中我們也必須有正名的思想，用“正名”思想去扮演社會生活中不同的角色，采用不一樣的行為方式。

五、總結

孔子的正名思想一直源遠流長，流傳至今有其強大的生命力和文化根基，現(xiàn)如今我們應該做的是繼續(xù)傳承和發(fā)揚正名思想并賦予其時代的內(nèi)涵，讓我們在現(xiàn)在浮華社會中，能夠找到那些“名實”一直的實干派，讓我們真正的用“正名”思想嚴格要求自己，讓正名思想繼續(xù)傳承、繼續(xù)發(fā)揚光大，也不斷地豐富中國特色社會主義文化，讓中華文化不斷地走向世界。

注釋：

①②③楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局.2016.150，70，145.

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學史.北京：三聯(lián)書店.2017.

[2]廖永林、王志偉、王榮.孔子“正名”思想闡釋史.四川：內(nèi)江師范學院學報.2012（1）.

[3]江暢.德性論.北京：人民出版社.2011.