淺論青?；刈迕耖g舞蹈及其藝術(shù)特征

王靚

青海是多民族聚居的地區(qū)，民族民間歌舞文化十分豐厚，而且不同的民族在生產(chǎn)生活中都創(chuàng)造出了屬于本民族的優(yōu)秀民間歌舞，使得青海民族民間歌舞百花齊放，異彩紛呈，絢麗無(wú)比，也為廣大文藝工作者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。在青海豐富的民族民間舞蹈中，似乎回族民間舞蹈被關(guān)注的程度不夠。本文就針對(duì)回族民間舞蹈及藝術(shù)特征做些探究。

回族在青海境內(nèi)分布十分廣泛，是青海六大主題民族之一，特別是地處黃土高原與青藏結(jié)合部的河湟流域，既是多民族聚居地區(qū)，也是青海境內(nèi)伊斯蘭文化最活躍的地帶。

在中國(guó)元代，大量的“回回人”進(jìn)入到中國(guó)各地，所以，俗話講：“元代回回遍天下”。而回族在中國(guó)真正形成一個(gè)新的民族，是在明朝。在明朝，憑借伊斯蘭文化強(qiáng)大的凝聚力，將不同國(guó)度、不同語(yǔ)言的穆斯林凝為一體，在中國(guó)形成了一個(gè)大分散、小集中的回族群體。回族在青海的形成過(guò)程中，也和其他民族一樣，是在不斷吸收其他民族成分而繁衍壯大的。明朝洪武五年，朱元璋曾頒旨：“蒙古、色目人現(xiàn)居中國(guó)，許與中國(guó)人結(jié)婚姻，不許與本類(lèi)自相嫁娶?！边@一命令，實(shí)際不能完全執(zhí)行，但給不同民族同婚增加了便利。另外，元代“西域親軍”，大多數(shù)是只身隨軍進(jìn)入中國(guó)各地，肯定要與當(dāng)?shù)貗D女通婚。所以，過(guò)去在青海民間，就有回族把漢族稱(chēng)作“阿舅”之說(shuō)。由于青?；刈搴推渌褡搴湍老嗵?，語(yǔ)言上講漢語(yǔ)，文字上使用漢字，所以青?；刈迕褡迕耖g文化的發(fā)展也烙上了多民族文化的烙印?；刈逵捎谑芟抻谝了固m教義的影響，民族民間歌舞較少。但是由于長(zhǎng)期與其他民族聚居相處，受到其他民族民間歌舞的影響，逐漸也創(chuàng)造形成了帶有本民族特色的民族民間歌舞。這正如哲人所總結(jié)：“自人類(lèi)社會(huì)形成以來(lái)，只發(fā)現(xiàn)有不會(huì)跳舞的人，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不會(huì)跳舞的民族?！鼻嗪；刈迕耖g歌舞稀缺，但確實(shí)存在，正因?yàn)樗∪?，所以彌顯珍貴。

青?；刈迕耖g歌舞的主要表演形式就是宴席曲。宴席曲在青?；刈迕耖g又叫“菜曲兒”“彩曲兒”，取意為宴席后的歌舞或渲染喜慶華彩的宴席氣氛，或非材即柴的技藝謙詞。青海農(nóng)村回族群眾在舉行婚禮過(guò)程中，即在新娘子出嫁前舉行宴席后和新娘子嫁到婆家時(shí)宴席后，回族群眾助興時(shí)的一種歌舞形式。青海回族宴席曲是邊唱邊舞的即興表演，由男人成對(duì)表演。青?；刈迕耖g舞蹈形式基本上是雙人舞，回族女性是絕對(duì)不能參加表演的，但婦女卻是宴席曲的重要觀眾。因?yàn)橐了固m文化禁煙酒，回族婚禮宴席上自然不能以酒助興。同樣回族的婚禮也不行器樂(lè)吹奏，所以，宴席曲成為青?；刈寤槎Y上唯一的以歌舞助興的娛樂(lè)方式。青海回族宴席曲的曲調(diào)比較豐富，有些曲調(diào)和漢族的民間小調(diào)類(lèi)同，若使用回族方言特色演唱出來(lái)后，風(fēng)格就比較有特點(diǎn)了。青?；刈逖缦瘋鹘y(tǒng)曲調(diào)的內(nèi)容大多以歷史故事為題材，來(lái)借古喻今，勸喻人們要尊老愛(ài)幼、禮貌待人、多做善事，也有一些詼諧逗笑的題材。宴席曲基本上是一詞一曲調(diào)，詞是較為自由的韻律詩(shī)，基本上是敘事詩(shī)?；刈逖缦谇嗪；刈寰劬拥貐^(qū)流傳的傳統(tǒng)曲調(diào)有：《白鸚哥》《十道黑》《虎喇馬》《蓮花落》《莫奈何》《方四娘》《鬧五更》等，宴席曲的音樂(lè)節(jié)奏基本上是四分之四拍或四分之二拍，音樂(lè)節(jié)奏明快，旋律舒緩，適合伴舞。宴席曲是以歌為主，以舞為輔?；刈逖缦璧缚傮w藝術(shù)特征是以?xún)蓚€(gè)男人相對(duì)而舞的雙人舞。雙人舞即使需要出現(xiàn)女性，也是由男性扮演?；刈逖缦璧甘且环N簡(jiǎn)單化的肢體語(yǔ)言表演，動(dòng)作幅度較小、細(xì)膩，主要是運(yùn)用兩只手臂的上下、前后自然擺動(dòng)，手掌向外繞腕和向里繞腕，模擬出勞動(dòng)生活和一些飛禽的動(dòng)作。青?；刈逦璧竿炔縿?dòng)作以青海漢族“社火”的十字步為基礎(chǔ)，更多吸收青海漢族群眾跳“社火”中所運(yùn)用的“仔步”走平步，有少量的吸腿跳動(dòng)作，同時(shí)也受到藏族舞蹈特點(diǎn)的影響，舞蹈時(shí)有微顫的現(xiàn)象。青?；刈逦璧缸钣刑攸c(diǎn)的動(dòng)作是仔步伴著節(jié)奏碎搖頭加入腳跟、全腳、踮腳、點(diǎn)踏、推拉掌、雙贊手、搖頭、點(diǎn)頭、擺頭、托耳等動(dòng)作，即所謂：“搖頭擺體踮踮腳”的舞蹈，與眼神巧妙配合，顯現(xiàn)出一種輕松、幸福、歡樂(lè)的情景。同時(shí)，也體現(xiàn)出了回族群眾豁達(dá)、隨和、幽默的生活態(tài)度。

青?；刈迕耖g舞蹈資源因種類(lèi)、形式少和參與表演的人員受限，確實(shí)是稀缺的文化資源。然而越是稀缺，也就越有挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展價(jià)值。在青海省第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，回族宴席曲就被列入其中。在青?；刈逖缦璧副硌葜?，也有十分精彩的篇章。如，在青海各地回族群眾中普遍流行的宴席曲《白鸚哥》，也有的地方叫《撲嚕嚕飛》，也有叫《綠鸚哥》。稱(chēng)謂不同，其實(shí)都是同一故事題材，該曲調(diào)源出明清以來(lái)民間的一種古老曲藝“寶卷”的著名曲目“鸚哥寶卷”。故事演唱的是一只紅嘴綠化的尕鸚哥，為挽救生命垂危的母親，飛越崇山峻嶺去尋找葡萄仙果，不料被人用彈弓打傷后捕捉，鸚哥在歷經(jīng)磨難逃出牢籠，得到葡萄仙果返回鳥(niǎo)窩后，其母已亡。鸚哥悲傷不已，渾身綠毛脫凈，生出一身純白的羽毛為母親戴孝。白鸚哥的孝心，驚天地、泣鬼神。白鸚哥被神仙招收到了天界。該故事折射出了中華各民族共同遵循的道德觀“百善孝為先”。特別在當(dāng)代社會(huì)重新倡導(dǎo)重家庭、講家教、講家風(fēng)的時(shí)下，保護(hù)、傳承類(lèi)似的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

青?；刈逖缦栋W哥》在各流傳地區(qū)的曲調(diào)相同，唱詞大同小異，舞蹈風(fēng)格也不同。這首宴席曲尤其在青?；』刈寰劬訁^(qū)演唱不僅曲詞對(duì)仗工整，舞蹈規(guī)范頗具特色。詞曲唱到：“山溝腦力的梧桐樹(shù)，梧桐樹(shù)上鸚哥盤(pán)窩著哩，老鸚哥得了不好的病，吃個(gè)葡萄救它的命哩……小鸚哥撲嚕嚕飛到東山里，東山的葡萄風(fēng)刮了，飛來(lái)飛去找不到，小鸚哥急得像火燒。娘在家里病危急，沒(méi)有甜葡萄難治好，小鸚哥急得沒(méi)辦法東瞅西瞅眼望穿。南邊隱隱一片綠，原來(lái)就是葡萄園，小鸚哥撲嚕嚕飛過(guò)去，想摘葡萄心膽寒……飛來(lái)飛去被抓著了，玉盆子盛食來(lái)喂它，小鸚哥不吃也不喝，瘦的只剩毛一把……小鸚哥渾身皮肉爛，小鸚哥渾身鮮血流，即使把我變成灰，我的灰也要飛回家。仆人偷偷把它放，又送葡萄千萬(wàn)顆，小鸚哥低頭忙致謝，仆人催他快回家。小鸚哥急忙飛回去，心想娘病該好了，飛到樹(shù)頂不見(jiàn)娘，窩里只剩一把毛……”這首曲調(diào)節(jié)奏是四分之二拍，曲調(diào)旋律舒緩，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，表演時(shí)有舞者領(lǐng)唱，眾人在尾句伴唱?；“姹镜摹栋W哥》在舞蹈表演時(shí)不僅有規(guī)范的舞蹈動(dòng)作，并采用了道具，道具是一個(gè)直徑大約80厘米的大竹篩，象征鳥(niǎo)巢，兩位成年男性舞者面對(duì)面站在大竹篩里載歌載舞，在很小的空間里舞者主要以手部動(dòng)作為主：拉手轉(zhuǎn)、抖手轉(zhuǎn)、對(duì)擊掌、蹲姿抖手、豎抖手、展臂抖手等動(dòng)作，模仿鸚哥展翅飛翔。雖然用簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作來(lái)詮釋?zhuān)珜?duì)故事情感的表達(dá)酣暢淋漓。整個(gè)舞蹈表演形式剛?cè)嵯酀?jì)，敏捷舒展，這不禁讓人們聯(lián)想起我國(guó)古代宮廷里著名的“環(huán)肥燕瘦”里的“燕瘦”。

漢代成帝有一位身輕若燕“能做掌上舞”的趙飛燕，漢成帝因被其舞姿折服，不僅招其人宮，還封為了皇后。由于趙飛燕舞姿輕盈，漢成帝還為她特制了一個(gè)水晶盤(pán)，命宮人托著，趙飛燕就在盤(pán)中起舞，舞蹈飄飄若仙，如詩(shī)如畫(huà)，猶如仙女下凡。而化隆回族宴席曲《白鸚哥》舞蹈里兩位成年男性舞者面對(duì)面站在一個(gè)直徑大約80厘米大竹篩里舞蹈，簡(jiǎn)直可以視為是趙飛燕盤(pán)中起舞的升級(jí)版。所以說(shuō)青海回族宴席曲中的《白鸚哥》舞蹈就應(yīng)該是青?；刈迕耖g舞蹈中最具代表性、最經(jīng)典的舞蹈之一。

總之，與青海其他主體民族相比，青?；刈迕耖g舞蹈藝術(shù)總體上相對(duì)匱乏、稀缺，這與青海回族文化形成、發(fā)展的歷史不無(wú)關(guān)系，這也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)到某種文化信仰。因?yàn)樵谖覈?guó)有許多信奉伊斯蘭教的民族他們都有著豐富多彩的民族民間舞蹈，像維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等，他們不僅有豐富的民間歌舞文化，而且歌舞也成為他們生活中重要的組成部分。雖然青?；刈迕耖g舞蹈稀缺，但它的存在也為專(zhuān)業(yè)舞者提供了創(chuàng)作素材，從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，廣大文藝工作者就從青?；刈逑∮械拿耖g歌舞中汲取養(yǎng)分，將之與青?；刈迦罕娍釔?ài)的“花兒”藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多符合回族群眾審美情趣的優(yōu)秀舞蹈，又反饋到群眾中去.讓青海回族民間舞蹈在勞動(dòng)、生活中得到了豐富、提高。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，人們思想觀念的日新月異，以青?；刈逖缦鸀榇淼幕刈迕耖g舞蹈一定會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

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