論社會(huì)主義道德在法治建設(shè)中的作用

李雪姣

摘 要 道德并非法律，但這并不意味著道德與法治建設(shè)之間無(wú)關(guān)。國(guó)內(nèi)外對(duì)于法治與道德之間的著作眾多，證明法治與道德之間具有緊密的聯(lián)系，法與道德之間的關(guān)系是一個(gè)被廣泛研究的問(wèn)題，我國(guó)的社會(huì)主義道德具有鮮明的中國(guó)特色，社會(huì)主義道德具有豐富的內(nèi)涵，因此我國(guó)的社會(huì)主義道德和法制建設(shè)之間的關(guān)系更加密切，社會(huì)主義道德對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)起到重要的作用。

關(guān)鍵詞 道德 法治 法治國(guó)家

中圖分類號(hào)：D920.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、社會(huì)主義道德概述

（一）社會(huì)主義道德的概念

按照我國(guó)通說(shuō)，社會(huì)主義道德是以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映;是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)培養(yǎng)起來(lái)的道德;是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。社會(huì)主義道德是我國(guó)獨(dú)有的，是與我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)主義制度相對(duì)應(yīng)的，但是該概念并非我國(guó)自古就有，而是與國(guó)家建設(shè)相結(jié)合，其發(fā)展成為一套成熟的理論也經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。

（二）社會(huì)主義道德的內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)社會(huì)主義道德概念的理解，可以得出我國(guó)的社會(huì)主義道德并非一個(gè)空洞的概念，而是一個(gè)具有嚴(yán)密層次的道德體系，具有豐富的內(nèi)涵。按照學(xué)界的觀點(diǎn)，我國(guó)社會(huì)主義道德體系由內(nèi)容和層次上兩個(gè)方面構(gòu)成。在內(nèi)容上，社會(huì)主義道德具有廣泛性，主要是由各種道德規(guī)范構(gòu)成。例如個(gè)人層面，在社會(huì)生活中必不可少的誠(chéng)信，對(duì)待他人要謙遜友善等，這些不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，同時(shí)也是我國(guó)社會(huì)主義道德在個(gè)人層面的要求與體現(xiàn)。在層次上，我國(guó)社會(huì)主義道德體系具有層次性。按照學(xué)界的通說(shuō)，認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義道德由四個(gè)階段組成，處于第一層次的是社會(huì)主義起碼道德要求，它包括社會(huì)公德和家庭道德兩大部分;處于第二層次的是社會(huì)主義基本道德，具體概括為“五愛”，即愛祖國(guó)，愛人民，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛社會(huì)主義;處于第三層次的是社會(huì)主義職業(yè)道德，各行各業(yè)都有自己的特殊道德要求;處于第四層次的是共產(chǎn)主義道德，這是社會(huì)主義時(shí)期的最高道德要求。我國(guó)的社會(huì)主義道德具有豐富的內(nèi)涵，這對(duì)于約束人們的行為，使國(guó)家建設(shè)沿著設(shè)定的方向發(fā)展具有重要的意義。

（三）社會(huì)主義道德的核心

我國(guó)社會(huì)主義道德與我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有密切的聯(lián)系，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這也決定社會(huì)主義道德必然以為人民服務(wù)為核心。在我國(guó)，社會(huì)主義道德的最終核心是為人民服務(wù)。個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家在社會(huì)生活中都要以這個(gè)核心為奮斗目標(biāo)，樹立服務(wù)意識(shí)，正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，使自身行為符合社會(huì)主義道德的要求。

二、社會(huì)主義道德與法律之間的關(guān)系

道德和法律之間的關(guān)系是一個(gè)歷久彌新的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外眾多的學(xué)者都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的研究。整體而言，道德和法律之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，是相輔相成、相互補(bǔ)充的，我國(guó)的社會(huì)主義道德和法律之間同樣具有這樣的關(guān)系。

首先，道德和法律并不相同。道德與法律在產(chǎn)生時(shí)間、表現(xiàn)形式、調(diào)整范圍、內(nèi)容要求等方面有著重要的區(qū)別。第一，兩者產(chǎn)生的時(shí)間不同，道德產(chǎn)生于法律之前，在原始社會(huì)沒(méi)有法律，人與人之間通過(guò)習(xí)慣、宗族命令等形式規(guī)范行為;而法律則是國(guó)家誕生之后的產(chǎn)物。第二，兩者的表現(xiàn)形式不同。法律通常通過(guò)法典的形式表現(xiàn)，即使在西方一些判例法國(guó)家，也沒(méi)排除法典形式的存在;而道德通常沒(méi)有具體的表現(xiàn)形式。第三、兩者調(diào)整的范圍不同，法律調(diào)整的是人的行為，因?yàn)橹挥腥藢?shí)施行為才能產(chǎn)生具體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系;而道德不調(diào)整人的行為，更多的調(diào)整人的內(nèi)心，通過(guò)社會(huì)輿論等形式對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行規(guī)制。第四，內(nèi)容要求不同，法律以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容，法律既賦予人們權(quán)利，又規(guī)定了一定的義務(wù)，權(quán)利義務(wù)是相互依存的;而道德是從倫理學(xué)角度對(duì)人們提出要求，更多的是對(duì)人規(guī)定一定的義務(wù)，通過(guò)使人為一定行為的方式以達(dá)到對(duì)人內(nèi)心的控制。

其次，法律與道德之間具有緊密的聯(lián)系。第一，都具有對(duì)人的規(guī)制作用。法律和道德都對(duì)人具有一定的規(guī)制作用，法律利用強(qiáng)制手段，通過(guò)鼓勵(lì)或者限制規(guī)范人們的行為;而道德通過(guò)輿論等手段，對(duì)人們的內(nèi)心造成沖擊，從而為或不為特定行為，達(dá)到規(guī)范效果。第二，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。道德的約束并不具有強(qiáng)制力，這是道德和法律之間的不同，但是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于某種道德觀念早已深入人心，將其作為法律，通過(guò)強(qiáng)制力保障實(shí)施更有利于規(guī)制目的的實(shí)現(xiàn);同樣某項(xiàng)法律實(shí)施時(shí)間較長(zhǎng)，已經(jīng)潛移默化的被社會(huì)所公認(rèn)，必然會(huì)在人們內(nèi)心形成確信，以后即使該法律被取消，也會(huì)存在其被作為道德保存的可能。第三，道德可以實(shí)現(xiàn)對(duì)法律的補(bǔ)充。法律所調(diào)整的只是人的行為，并不能強(qiáng)迫人的內(nèi)心，在此情況下，即使法律外在的控制住了人們的行為，但不能保證清除有違法犯罪傾向的人的內(nèi)心想法，這類人成為違法犯罪的潛在威脅;而道德雖不具有強(qiáng)制力，但是卻能通過(guò)輿論等形式對(duì)人的內(nèi)心產(chǎn)生影響，促使其控制內(nèi)心違法犯罪的想法，從而對(duì)法律調(diào)整的空白進(jìn)行填補(bǔ)。

三、社會(huì)主義道德對(duì)法治建設(shè)的作用

道德屬于社會(huì)倫理學(xué)范疇，對(duì)于生活在社會(huì)中的人，能夠通過(guò)輿論等形式進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)其違反道德規(guī)范的行為進(jìn)行制止。但是這種道德的規(guī)制并不具有強(qiáng)制力，只具有一定的倡導(dǎo)性，不會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生直接影響。我國(guó)的社會(huì)主義道德同樣屬于社會(huì)倫理的范疇，只是和一般的道德相比具有一定的特殊性，但仍舊遵循著道德的一般規(guī)律。所以道德并不能取代法律，而我國(guó)社會(huì)主義道德在社會(huì)發(fā)展中具有重要地位，在法治社會(huì)建設(shè)中也起到重要作用。

（一）社會(huì)主義道德對(duì)法治的補(bǔ)充作用

社會(huì)主義道德對(duì)法治具有重要的補(bǔ)充作用。在我國(guó)已經(jīng)建成中國(guó)特色法律體系的前提下，人們的各項(xiàng)行為都有了具體的法律可以依據(jù)，但這并不意味著我國(guó)法治社會(huì)的成熟。因?yàn)榉衫脧?qiáng)制手段所規(guī)制的對(duì)象只是人們的外在行為，并不會(huì)對(duì)人的內(nèi)心產(chǎn)生影響，在此背景下，一旦人們實(shí)施了損害他人、社會(huì)或者國(guó)家利益的行為，而該行為的危害性不高，不足以動(dòng)用法律手段進(jìn)行處理，但如果不處理必然有利益受損，必然有損于公平正義。此時(shí)，社會(huì)主義道德能夠起到一定的補(bǔ)充作用。社會(huì)主義道德通過(guò)人們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以產(chǎn)生兩個(gè)方面的功能。第一，對(duì)侵害行為進(jìn)行譴責(zé)。因?yàn)槟承┣趾π袨椴⒉挥|犯法律，雖然具有一定的危害性，但如果用法律去懲處必然造成法律的濫用，此時(shí)通過(guò)對(duì)該行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，使得行為人獲得否定的評(píng)價(jià)，對(duì)行為進(jìn)行譴責(zé)也可以看作是對(duì)行為人的一種處罰，能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)公平。第二，對(duì)行為人內(nèi)心進(jìn)行規(guī)制。法律不能調(diào)整人的內(nèi)心，只能規(guī)制人的行為，這就造成某些內(nèi)心有違法犯罪想法的人成為危害社會(huì)的潛在對(duì)象。而社會(huì)主義道德通過(guò)輿論、譴責(zé)等方式，使得行為人獲得負(fù)面評(píng)價(jià)，降低了其在社會(huì)中的認(rèn)同度，使其受到一定的懲罰，同時(shí)，這種評(píng)價(jià)作用對(duì)于潛在的違法犯罪人也具有一定的警示作用，對(duì)于防止違法犯罪行為具有積極作用。社會(huì)主義道德通過(guò)樹立正確的價(jià)值取向，對(duì)人們的內(nèi)心進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)人們從事正確的事，防止出現(xiàn)危害社會(huì)的行為。同時(shí)通過(guò)對(duì)危害社會(huì)的行為進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)，對(duì)加害人進(jìn)行譴責(zé)，能夠?qū)θ藗兤鸬浇逃饔谩＝∪姆审w系是我國(guó)法治建設(shè)的重要保證，但是同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到法律并非是萬(wàn)能的，對(duì)社會(huì)的調(diào)整范圍也是有限的，換言之，法律的調(diào)整存在空白之處。社會(huì)主義道德雖然不具有強(qiáng)制力，但是對(duì)于法律所不能調(diào)整的事項(xiàng)卻能通過(guò)輿論手段進(jìn)行規(guī)制，在此意義上，社會(huì)主義法制對(duì)于我國(guó)法治建設(shè)具有補(bǔ)充作用。

（二）推動(dòng)作用

社會(huì)主義道德對(duì)于法治建設(shè)具有推動(dòng)作用。我國(guó)雖然有悠久的歷史，并且形成了一套成熟的倫理道德體系，但是在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，原有的倫理道德體系并不能適用新的社會(huì)需求，因此我國(guó)根據(jù)實(shí)際情況，總結(jié)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)提出社會(huì)主義道德的概念，但是社會(huì)主義道德并不是對(duì)傳統(tǒng)道德的全盤否定，傳統(tǒng)到道德中的優(yōu)秀成分仍然被社會(huì)主義道德所吸收并發(fā)揚(yáng)。以見義勇為為例，見義勇為是我國(guó)傳統(tǒng)美德，但是這種美德只是一種倡導(dǎo)性的，并不要求任何人在任何時(shí)候都必須見義勇為，因?yàn)闆](méi)有法定的義務(wù)。但是，在發(fā)生危險(xiǎn)，并且行為人具有作為可能性的情況下不作為，雖然法律不會(huì)處理，但是社會(huì)輿論對(duì)行為人的評(píng)價(jià)會(huì)降低，即在道德層面會(huì)對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)，我國(guó)長(zhǎng)期的道德傳統(tǒng)中對(duì)見義勇為的推崇也已經(jīng)影響到法律，雖然當(dāng)前我國(guó)并沒(méi)有將見義勇為規(guī)定到立法中，但是在社會(huì)上關(guān)于將見義勇為進(jìn)行立法的呼聲越來(lái)越高，尤其是在一些具有典型性、代表性的案件中，對(duì)于有作為能力的人不作為造成嚴(yán)重?fù)p害發(fā)生的情況，人們?cè)趯?duì)不作為的人進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)，也呼吁通過(guò)對(duì)其施加一定的法律強(qiáng)制，使其承擔(dān)法律責(zé)任，以對(duì)其不道德行為進(jìn)行處罰。在國(guó)外，已經(jīng)有國(guó)家對(duì)此進(jìn)行了立法，例如美國(guó)的一些州對(duì)見義不為的行為人規(guī)定了法律處分。雖然我國(guó)還沒(méi)有專門對(duì)此進(jìn)行立法，但是在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于該問(wèn)題的爭(zhēng)論。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，一些道德問(wèn)題往往會(huì)上升為法律問(wèn)題，并通過(guò)立法的形式最終確定為法律規(guī)制的對(duì)象，在此意義上，社會(huì)主義道德對(duì)于法治國(guó)家建設(shè)具有重要的推動(dòng)作用。

（三）矯正作用

社會(huì)主義道德對(duì)于法治建設(shè)具有矯正作用。法治建設(shè)并不是簡(jiǎn)單制定法律的過(guò)程，而是涉及到社會(huì)治理的方方面面，在制定法律時(shí)往往注重對(duì)某一特殊領(lǐng)域的保護(hù)，而對(duì)其他領(lǐng)域造成影響，因此法律的制定并不總是正確的。在某些領(lǐng)域法律的過(guò)多干預(yù)，意味著公民在該領(lǐng)域的自由減少，例如在某些本應(yīng)該由道德進(jìn)行規(guī)范的領(lǐng)域介入法律規(guī)范，會(huì)造成法律的濫用。因此在發(fā)生這種狀況之后，在社會(huì)主義道德層面，通過(guò)輿論監(jiān)督，對(duì)法律的過(guò)多干預(yù)進(jìn)行排除，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)。社會(huì)主義道德所調(diào)整的范圍不應(yīng)被法律所侵占，否則會(huì)造成對(duì)公民自由的侵犯，違背了法治建設(shè)的內(nèi)涵。因此，社會(huì)主義道德對(duì)于法治建設(shè)具有矯正作用。

四、結(jié)論

法治建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的制定法律，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在此過(guò)程中整個(gè)社會(huì)對(duì)法律至上地位的普遍認(rèn)同和堅(jiān)決的支持，養(yǎng)成了自覺(jué)遵守法律法規(guī)，并且通過(guò)法律或司法程序解決政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和民事等方面的糾紛。法治社會(huì)并不意味著所有的社會(huì)生活都必須由法律調(diào)整，法律不應(yīng)調(diào)整道德范疇。我國(guó)的社會(huì)主義道德能夠有效調(diào)整人們的內(nèi)心世界，因此對(duì)法治建設(shè)具有重要的補(bǔ)充、推動(dòng)和矯正作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳勇、武曼曼、穆斐.論增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn).思想理論教育導(dǎo)刊.2016（2）.

[2]陳玉珠.道德建設(shè)在我國(guó)法治建設(shè)中的作用.內(nèi)蒙古大學(xué).2015.

[3]唐小梅.道德在法治建設(shè)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)研究.南京師范大學(xué).2015.

[4]郭芙蓉.公民守法道德養(yǎng)成研究.南京師范大學(xué).2013.

[5]陳曉雷.法律運(yùn)行的道德基礎(chǔ)研究.哈爾濱工程大學(xué).2013.

[6]王桐林.當(dāng)代中國(guó)道德與法律相互作用研究.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué).2013.

[7]陳巧玲.試論現(xiàn)階段我國(guó)道德建設(shè)和法治建設(shè)的有效途徑.榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2000（2）.