從“花兒”文本看“花兒”與“少年”韻意思

山雨

關于“花兒”與“少年”的稱謂問題，學術界至今認識模糊。下面從“花兒”文本人手，總結一下“花兒”與“少年”的意思。

一、“花兒”

在歌詞文本中，“花兒”的意思各有不同。

一是歌名。如：

同唱“花兒”同上山，

歌手找上對手了，

越唱越有勁頭了。

（郗慧民《西北花兒》P214 西北民族學院研究所 1984）

這首作品為洮岷“花兒”。洮岷“花兒”在當地民歌中又叫山歌，如：

唱起山歌難起頭，

木匠難修轉角樓，

石匠難修雙繡球，

畫匠難畫鳳凰頭。 （雪犁《蓮花山情歌》P27 中國民間文藝出版社1984）

二是花卉名。如：

陽婆出來照西臺，

臺上臺下紅花開；

風不吹花花不擺，

妹不繞手哥怎來？

（雪犁《蓮花山情歌》P49 中國民間文藝出版社 1984）

在河湟地區(qū)也有叫“花”的，如：“左胛子擔水右胛子換，擔水著墁花園哩；我的個阿哥花前頭站，照花著配婚姻哩?！焙愉曳窖灾校ǔ＝小盎▋骸?，“兒”單獨發(fā)音，屬于“兒尾”音，與“兒化”音不同，對此，筆者在后面有專門論述。如：

折花兒容易泡花兒難，

一泡著顏色兒淡了：

煨你著容易丟你著難，

丟你時精神兒欠了。

（《花兒集·西寧演唱特刊》P98青海省西寧市文化館 1979）

三是對心儀女子、情人或妻子的統(tǒng)稱。如：

尕桶兒擔水油缸里倒，

清水把缸填滿了；

好“花兒”在我的門前過，

腳步兒我聽見了。

（《中國民間文學三套集成青海省卷：海北民間歌謠（一）》P281-282青海省海北藏族自治州群藝館1992）

這里的“好‘花兒”指心儀女子。

進去個院門往南看，

打炮兒開下的粉黃；

心兒里有話高山上唱，

不待我“花兒”的心傷。

（《中國民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P99湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室1986）

這里的“花兒”指妻子或情人。

能掐能算的徐茂公，

能殺能戰(zhàn)的秦瓊；

家里的“花兒”賽旁人，

走到的路兒上扯心。

（《中國民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》Pl01 湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室1986）

“花兒”中常用“家花”比喻妻子，所以上面的“花兒”很明確，就是妻子。

花兒伙里的串枝蓮，

層層兒疊疊的牡丹：

睡到半夜里我把你勸，

過路的“花兒”哈少探。

（《中國民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P102湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室 1986）

“過路的‘花兒”類同“野花”，與“家花”相對，指其他女子。

四是比喻男性。如：

索索葡萄拿錢兒買，

它出在西口以外了；

尕妹是牡丹開紅了，

阿哥是殘花兒敗了。

（《青海民族民間文學資料：傳統(tǒng)花兒專集》P106中國民間文藝研究會青海分會1979）

石崖塌了路開了，

一對香子過了；

阿哥是牡丹者才開了，

尕妹是綠葉兒者配了。

（《中國民間文學三套集成青海省卷：海北民間歌謠（一）》P257 青海省海北藏族自治州群藝館 1992）

手拿上鐵锨鏟綿砂，

河灘的邊兒里堆下：

阿哥好比是紅蓮花，

清水的瓶兒里獻下。

（（《中國民間歌謠集成青海省大通縣卷：大通花兒集》P2青海大通縣文化館 1986）P126青海大通縣文化館1986）

上述作品中，“阿哥是殘花兒敗了”“阿哥是牡丹者才開了”“阿哥好比是紅蓮花”皆用“花”比喻男性。

五是青春時代。如：

楊柳樹栽到個大門前，

花果樹要栽到里院：

年輕的時節(jié)都一般，

好花兒開了著幾天！

（《花兒集·西寧演唱特刊》P146青海省西寧市文化館 1979）

這首作品的“好花兒開紅了著幾天”與“年輕的時節(jié)都一般”意思相同，“好花兒開紅”比喻“年輕的時節(jié)”，故，作品中的“花兒”指人的青春時代。

二、“少年”

在河湟地區(qū)，“少年”一詞通常不出現在口語中，戲曲民歌中頗為常見。在“花兒”文本中，“少年”也有多種意思。

一是歌名。如：

大紅的桌子寫文章，

桌子是誰油下的？

我唱的“少年”你霎唱，

“少年”是誰留下的？

（《中國歌謠集成：青海卷》P803中國ISBN中心出版2008）

白楊樹高者三丈三，

風刮著栽了個倒桿；

青苗地里的白牡丹，

過路兒送上個“少年”。

（《青海民族民間文學資料：傳統(tǒng)花兒專集》P257 中國民間文藝研究會青海分會 1979）

二是對年輕男子的稱謂。如：

涇陽的草帽我不戴，

南山里有有個雨來；

少年的阿哥尕妹愛，

范家村你把我問來。

（《青海民族民間文學資料：傳統(tǒng)花兒專集》Pll3中國民間文藝研究會青海分會1979）

山里的牡丹開千層，

哪一朵開得最紅？

“花兒”愛的是少年人，

“少年”唱著個嘴困。

（《中國民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P64湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室1986）

“少年的阿哥尕妹愛”與“‘花兒愛的是少年人”意思基本相同。為了押韻，前句采用了倒裝結構。這兩句的意思是：小妹妹愛的是年輕的小阿哥。

三是青春時代。如：

山兒里高不過積石山，

川兒里平不過四川：

花兒里好不過紅牡丹，

人伙里好不過少年。

（《中國歌謠集成：青海卷》P811中國ISBN中心出版 2008）

孫猴兒他不是娘養(yǎng)的，

他就是石頭里長的：

陽世三間是人立的，

光陰是少年人鬧的。

（《青海民族民間文學資料：傳統(tǒng)花兒專集》P128中國民間文藝研究會青海分會1979）

“花兒里好不過紅牡丹，人伙里好不過少年”的意思是：花中最好的是紅牡丹，人中最好的是少年時代?！瓣柺廊g是人立的，光陰是少年人鬧的”的意思是：人世間是由人來確立的，美好生活是由年輕人努力來的。這里的“少年”“少年人”，既指年輕男子，也指年輕女子，是人的青春時代的稱謂。

20世紀50年代后，河湟“少年”逐漸改稱“花兒”，歌詞也發(fā)生了一些變化，如：

千人萬人把歌兒唱，

“花兒”聲匯成了海洋；

聲聲高唱共產黨，

你就是不落的太陽。

（《中國民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P163湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室 1986）

河湟地區(qū)的老百姓，把這種山歌叫“少年”，不叫“花兒”，而在上面的這首作品中，人們叫“花兒”，不再叫“少年”了。

通過梳理傳統(tǒng)“花兒”文本，我們看到了“花兒”與“少年”所包含的各種意思。下面，讓我們走進“花兒”百年學術，看看代表性專家學者的觀點與見解。

最早較為系統(tǒng)地闡釋“花兒”與“少年”的是張亞雄先生，他說：“‘花兒是流行于三隴——甘青寧——的一種山歌，亦多有稱之為‘少年者?！▋?，指所鐘愛的女人，‘少年則男人們自覺的一種口號。追求人生意義，唯有少年為黃金時代，而戀愛鐘情諸般韻事，唯少年能盡所歡。是以歌者雖龍鐘老人，其歌仍然以少年名之。楚辭中拿香草比美人，詩人也往往將花比玉，而以‘花兒名其所歌，可謂獨擅一格?！薄翱傊@個‘花字，便是采花之花?；ㄊ聻樯倌曩脙袕?；故‘花兒又名‘少年?！睆垇喰勖翡J地看到了“花兒”與“少年”的人生象征意義；卻錯誤地得出了…花兒，指所鐘愛的女人，‘少年則男人們自覺的一種口號”的結論。因為，從傳統(tǒng)“花兒”文本來看，“花兒”大部分情況下也指女人，但也常常用來比喻男性；“少年”雖然多指年輕男子，但亦指人青春時代，并不局限于男人，同樣也用于女人。張亞雄的研究成果，對后世產生了很大的影響。

趙存祿、馬甘、李文實、朱仲祿、趙宗福、郗慧民等基本上延續(xù)了張亞雄的錯誤論斷。趙存祿在其《“花兒”的“來龍去脈”再探》一文中說：“‘花兒是指女方的一種稱呼，‘少年則是指青年男子而言。”與這種觀點相呼應的是馬甘，他在《青?！盎▋骸甭劇芬晃闹姓J為：“年輕的女子被叫‘花兒；年輕的男子則稱作‘少年?！崩钗膶嵰舱J同這種觀點，他在《“花兒”與<詩經·國風>》一文中說：“青海和甘肅南部一帶，很早就流行著一種民歌，叫作‘花兒或‘少年。對于它的這種名稱的由來，一般都不太清楚。這種民歌，原來流行于青年男女之間，其內容完全是表達男女青年之間的戀愛和往來的。其中男方被稱為‘少年，而女方則被稱為‘花兒。到了后來，這種互相之間的稱謂，便成為這類民歌的代稱。合之則為山歌野曲，分之則為‘花兒與‘少年，兩者實際上是一種民歌，只是內容各有所偏重而已?！敝熘俚撛谄洹墩務劇盎▋骸薄芬晃闹蟹Q：“‘花兒與‘少年的意思是這樣：男的在唱詞里稱女的為‘花兒，而女的則稱男的為‘少年。他們把唱‘花兒也叫‘漫花兒或‘漫少年。譬如男的要逗女的和他對唱，就唱道：這一個‘花兒是年輕的，你為啥呀不漫個‘少年哩？假如女的要逗男的和她對唱，就是：好一個阿哥是年輕的，你為啥呀不漫個‘花兒呢？”“‘花兒與‘少年兩個名詞雖有這樣的區(qū)別，但實際使用上并不十分嚴格。”趙宗福在其《花兒通論》一書中也持此觀點：“花兒之所以被稱為花兒，就是因為她與人們的愛情生活有密切的關系。在花兒流行地區(qū)，人們把有關男女愛情的事稱為‘花事、‘纏花、‘花案。按傳統(tǒng)說法：男歌手將女情人親昵地稱為‘花兒，女歌手將男情人稱為‘少年，故‘花兒又叫‘少年?！臂勖裨谄洹段鞅被▋簩W》一書中也表達了與趙宗福同樣的觀點：“‘花兒的實際是什么？最重要的實際，它是一種情歌，它是以愛情為主要表現對象的，或者說是通過愛情這個領域來表現人們的社會生活，表達他們的思想情感的?！薄啊▋褐饕餍械貐^(qū)有一種把愛情之事同‘花這個詞聯系在一起的習俗。如把愛情之事叫‘花事，把談戀愛叫‘纏花，把愛情風波引起的官司叫‘花案，把女情人親呢地稱作‘花兒，等等?！?/p>

劉文泰、王歌行、王浩、黃恩榮等看到了張亞雄的錯誤之處，認同張亞雄提出的“人生象征”說。劉文泰、王歌行在《“花兒”和“少年”簡介》一文中認為：“‘花兒和‘少年，從這個字眼的本身來看，好像‘花兒是指女方而言，‘少年是指男方而言，而在歌唱時并不受這個限制?！薄啊▋汉汀倌赀@個字眼本身，含有‘愛情、‘年輕的意思”。歌行在《“花兒”漫談》一文中開門見山地提出“‘花兒，這是一個富有象征性的名詞，它意味著旺盛的生命，多彩的青春，健康的思想。”王浩、黃恩榮也在《“花兒”源流初探》中強調“從字面來看，似乎‘花兒指對唱的女方，‘少年指男方，其實這是誤解?！?/p>

“花兒”知名學者劉凱認為：“‘花兒和‘少年，一般說時多以‘少年稱，訴諸文字又多寫作‘花兒。群眾中對河湟‘花兒叫‘少年的多，而歷代文人多稱其為‘花兒?！薄啊▋汉汀倌昝Q的由來，與‘花兒是情歌，歌唱的男女又都是青年人有關。不過‘花兒、‘少年二者相比較，‘少年多指這一民歌形式，‘花兒除這一形式外，同時又互指男女歌唱者?！边@段文字雖少，容量卻大，提法也較為全面，是很有見地的，不僅明確了“花兒”與“少年”的象征意義，看到了文人與民間對這種河湟山歌的不同稱謂，而且指出了“花兒”是男女歌者互指的客觀事實。