淺析“善人”及其富貴觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬帥超

【摘 要】“善人”在《論語(yǔ)》中雖被提及的較少，但“善人”在儒家思想中也是一個(gè)非常重要的概念。我們從多個(gè)方面來(lái)探討“善人”，把握孔子“善人”的內(nèi)涵。并從中感悟出“善人”富貴觀的睿智體現(xiàn)，是新時(shí)代打贏攻堅(jiān)脫貧、反腐倡廉必不可少的思想指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】善人；圣人；有恒者；富貴觀；新時(shí)代

1.什么是“善人”

1.1從有恒者的角度去考量善人

如果直接從正面去了解孔子所講的善人，那么我想并不能在《論語(yǔ)》中找出答案。關(guān)于“善人”一詞才出現(xiàn)了5次，就更別說(shuō)去了解善人的內(nèi)涵。品讀善人的內(nèi)涵必須從多層次、多方面去了解，才能把握孔子所講的善人。子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！薄吧迫耍岵坏靡?jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”（述而篇7·26）孔子感慨圣人和善人都是已經(jīng)見(jiàn)不到的人，但君子和有恒者是可以見(jiàn)到的。有恒者雖沒(méi)有達(dá)到善人的境界，但也可以從有恒者身上體現(xiàn)出是善人的部分內(nèi)涵，由此有恒者是了解善人內(nèi)涵的一個(gè)切入點(diǎn)，據(jù)朱熹《四書章句集注》注釋：“恒，常久之意。張子曰：‘有恒者，不貳其心。忘，讀為無(wú)，三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。”這種以無(wú)為有、以虛為盈、本來(lái)窮困卻裝作奢華都不能稱之為有恒，有恒者無(wú)不二之心，無(wú)就是無(wú)，有就是是有，虛則是虛，約即是約，盈則為盈，泰則為泰。言行相應(yīng)，故無(wú)不貳其心且守其常。

《四書章句集注》中注釋：“善人者，志于仁而無(wú)惡?！比魏稳硕伎梢杂小叭省钡闹鞠颍侨丝偸怯星橛麗耗?，在志于仁的過(guò)程中一些人沒(méi)有始終堅(jiān)持仁即沒(méi)有做到有恒，從而變成了惡人或愚人?？鬃又v“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（里仁篇4.4）這句話我解釋為：“假如立志于仁德，就不會(huì)為非作惡?！倍嬲纳迫苏亲龅搅藷o(wú)惡，即在志于仁的過(guò)程中做到了有恒，最終達(dá)到了無(wú)惡。因此從這個(gè)角度來(lái)講，善人是具有“仁”的品質(zhì)的體現(xiàn)。而對(duì)于“仁”的實(shí)現(xiàn)則孔子一生所追求的目標(biāo)，但終身卻沒(méi)有實(shí)行開(kāi)來(lái)。依據(jù)上文分析并結(jié)合孔子的觀點(diǎn)善人也許是“仁”最好的實(shí)施者了?！吧迫藶榘畎倌辏嗫梢詣贇埲⒁印保ㄗ勇菲?3·11）只可惜善人在孔子那個(gè)時(shí)期已經(jīng)沒(méi)有了。

1.2從圣人的角度看善人

子張問(wèn)善人之道。子曰：“不賤跡，亦不入于室”（先進(jìn)篇11·20）善人雖然不踐行舊跡，但也不能達(dá)到圣人之室！據(jù)《四書章句集注》注釋：“善人，質(zhì)美而未學(xué)者也。 ”“質(zhì)”是本質(zhì)，儒家講究性善論，質(zhì)美則為善人的本質(zhì)是“善”的。在前文我們指出善人是有恒心，而何為未學(xué)者也？如果善人“學(xué)”了則不就可以達(dá)到“入圣人之室”的境界了嗎！況且善人有恒心，那何來(lái)未學(xué)者也？而此處更像是顏回學(xué)習(xí)孔子的學(xué)問(wèn)一樣“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)瞻之在前，忽焉在后?！薄凹冉呶岵?，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ㄗ雍逼?·11）顏回在孔子所有的弟子中最為好學(xué)，而在學(xué)習(xí)孔子的學(xué)問(wèn)時(shí)，深知孔子道深之又深、無(wú)窮無(wú)盡，盡管自己非常努力的去學(xué)習(xí)，但是學(xué)到了一定的程度卻很難有新的突破于是發(fā)出了“既竭吾才，如有所立卓爾”的感慨。那么，對(duì)于善人來(lái)說(shuō)雖然有恒心，但是也很難入于室。因此，有恒心是成為善人的必要條件，但卻并不是善人成為圣人的必要條件。并且善人之道在有恒的道路上也永遠(yuǎn)悟不到圣人之道。這是我所理解的“未學(xué)者也”即善人從未能學(xué)到圣人那一部分“道”也將永遠(yuǎn)也學(xué)不到。

如果從“仁”的方面來(lái)理解亦不入于室也能說(shuō)得通，前文我們已經(jīng)探究過(guò)善人是“仁”品質(zhì)的體現(xiàn)，而“仁”的產(chǎn)生，是西周末期社會(huì)關(guān)系大變革，是對(duì)于父與子的關(guān)系、君與臣的關(guān)系、以及國(guó)與國(guó)的關(guān)系等倫理思想的重新梳理和總結(jié)。那么，在君與臣的關(guān)系上，就是“不怨君”“不弒君”，也就是忠于君。因此在這個(gè)層面來(lái)講，亦不入于室也正是善人擁有“仁”的認(rèn)證，也是擁有“仁”的體現(xiàn)。但是在治理國(guó)家上，善人可以做到不踐跡雖然不能“入室”，不過(guò)卻可以“勝殘去殺”亦可以“即戎矣”。綜上分析，可以看得出善人通過(guò)“學(xué)”也可以達(dá)到圣人的境界，之所以沒(méi)有達(dá)到是因?yàn)樯迫恕叭省钡奶匦韵拗屏恕皩W(xué)”的可能性。“善人”是才能與仁化身，因?yàn)橛胁拍?，所以能夠做到“不踐跡”就能“勝殘去殺”；因?yàn)槿?，承天子之德并以其道事君，維護(hù)君主的權(quán)威和統(tǒng)治，故而“亦不入于室”。

2.“善人”的富貴觀

2.1從孔子“仁”的角度分析

我們知道善人體現(xiàn)出了“仁”的品質(zhì)，而作為《論語(yǔ)》中的核心思想則是“仁”，探討“仁”是什么，怎么去做才是“仁”。因此，了解《論語(yǔ)》中孔子的富貴觀念也是對(duì)善人富貴觀的正確解讀。

“學(xué)而優(yōu)則仕”（子張篇19·13），儒家一直積極主張入世。而孔子面對(duì)富貴更是直言不諱的講“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ㄊ龆?·12）但“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ɡ锶势?·5）.孔子認(rèn)為追求富貴乃人之常情，但必須以其道而得之?！鞍钣械?，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ㄌ┎?·13）換言之，如果社會(huì)政治清明，一個(gè)人就必須體現(xiàn)出自己的個(gè)人價(jià)值。而如果在一個(gè)極其混亂的社會(huì)中，一個(gè)人只顧自己腰包那么豐滿那就是一種錯(cuò)誤的富貴觀。由此也可體現(xiàn)出孔子“不以其道得之，不處也”的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)“取之有道”才是孔子所謂正確的富貴觀念。如果對(duì)于富貴我們只是為了滿足我們的一己之私，那么他對(duì)于百姓和社會(huì)將毫無(wú)價(jià)值?？鬃犹岢e極的財(cái)富觀，堅(jiān)持嚴(yán)格的原則，所以孔子說(shuō)：“不義富且貴，于我如浮云”（述而7·16）。

從“取之有道”的富貴觀上來(lái)講，顏回算是一個(gè)代表“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（雍也6·11）。如果說(shuō)在孔子的眾多弟子當(dāng)中誰(shuí)最接近于“仁”，那肯定就是顏回?？鬃诱f(shuō)顏回可以三月不違仁，而其他的則僅僅幾天就不行了。這里我們不是說(shuō)正確的富貴觀就是“一簞食”“一瓢飲”而是贊嘆顏回在禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，在富貴與道義面前，依然可以堅(jiān)守道義的賢者之風(fēng)。善人的富貴又是從何而來(lái)呢？“周有大賚，善人是富。”（堯曰篇20·1）富是周武王給的，有位即貴，而貴則為周武王的分封。這不僅僅是善人在“邦有道”時(shí)的個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)，也正是“取之有道”的富貴觀體現(xiàn)。

2.2從圣人的角度分析

善人因?yàn)樽陨怼百|(zhì)”的限制，最終沒(méi)有成為圣人。但是善人卻無(wú)限接近于圣人，并承天子之德。因此圣人的富貴觀對(duì)于分析善人富貴觀也有重要的作用?！叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸”（雍也篇6·30）以天下為己任，心系百姓可謂圣人之道?！靶藜阂园舶傩眨瑘蛩雌洫q病諸！”（憲問(wèn)篇14·42）可見(jiàn)“安百姓”是富貴觀念最根本的目的，雖然孔子感嘆這些圣人都很難做到“安百姓”的最終目的，但是不可否認(rèn)“安百姓”乃是圣人最高富貴觀的體現(xiàn)。禹作為一代圣人可以“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤”（泰伯篇8·21）作為一個(gè)君王，他對(duì)飲食、衣服、宮室的要求簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸、低矮，而對(duì)于鬼神、祭祀、水利卻盡心、盡力、盡責(zé)。富貴并不是用于個(gè)人的享樂(lè)，而是把它作為實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的工具。無(wú)論是圣人還是善人他們都能夠正確的使用自己的權(quán)利和財(cái)富。善人的富貴觀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是德行于天下，心系百姓。富貴是人生所要去追求的，可是在追求的過(guò)程中所產(chǎn)生的不正當(dāng)品行，卻為人所不齒。善人的富貴觀念是孔子仁學(xué)的組成部分，是以人為本的人文觀包含著豐富、深刻的內(nèi)涵?！案毁F人所欲也”，對(duì)于富貴的追求是人處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自然情感的驅(qū)使，如何在追求富貴的過(guò)程中把握“取之有道”的度，并且如何在擁有富貴時(shí)，卻又要把“安百姓”這一政治抱負(fù)作為最終目的崇高理想。真正把握善人的富貴觀對(duì)新時(shí)代打贏攻堅(jiān)脫貧、反腐倡廉也具有重要的指導(dǎo)作用。

3.“善人”的富貴觀給予我們的啟示

30多年前，鄧小平同志在實(shí)行改革開(kāi)放所提出來(lái)的“先富帶后富”。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，一部分人確實(shí)富裕了起來(lái)，可是面對(duì)現(xiàn)如今貧富差距的不斷擴(kuò)大“帶后富”逐漸被“先富”所遺忘。在面對(duì)財(cái)富和權(quán)力的時(shí)候，人們?cè)絹?lái)越多的是對(duì)于物質(zhì)極度的貪婪和對(duì)權(quán)力追求的無(wú)限擴(kuò)大。京東CEO劉強(qiáng)東曾說(shuō)過(guò)：“30年前我們說(shuō)好先要讓一部分人富裕起來(lái)，然后再幫助沒(méi)有富起來(lái)的人?？涩F(xiàn)在貧富差距的拉大，我覺(jué)得是富人的恥辱?！钡拇_，在物質(zhì)財(cái)富急劇膨脹之時(shí)，富裕的人可以隨便買買買，甚至可以把賺一個(gè)億定位了一個(gè)小目標(biāo)。而中國(guó)還有幾千萬(wàn)人口的生活遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象的那樣美好。如果這些富人可以不忘記30多年前的承諾，樹(shù)立善人一樣大義凌然的富貴觀念，這樣在2020年中國(guó)的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)也一定可以實(shí)現(xiàn)，而且不僅僅只是脫貧，人們的生活將會(huì)變得更富有。這不僅僅是履行30多年前的諾言。也是對(duì)孔子2000多年前“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣一種宗旨的傳唱。更是對(duì)正確富貴觀念的一種傳頌。

現(xiàn)如今，在習(xí)總書記的領(lǐng)導(dǎo)下我們進(jìn)入了新時(shí)代。在反腐倡廉等一系列舉措的實(shí)施下，我們進(jìn)入了一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)，政治清廉的新時(shí)代，從個(gè)人來(lái)講學(xué)習(xí)“善人”的哲學(xué)就是樹(shù)立正確的富貴觀。腐敗，說(shuō)到底都是權(quán)錢交易的問(wèn)題。但凡貪腐干部或行賄者，都喪失了正確的財(cái)富觀念，用富貴滿足個(gè)人私欲，迷失了方向，喪失了本分。而真正能夠把握善人的富貴觀，是新時(shí)代我們打贏攻堅(jiān)脫貧、反腐倡廉必不可少的思想指導(dǎo)。

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【注釋】

①本文所引用例句均采自楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，例句后小括號(hào)內(nèi)依次是篇名、第幾篇和第幾章，篇章之間用“.”隔開(kāi)，不再注明頁(yè)碼。