從儒道互補(bǔ)看中國(guó)藝術(shù)審美

關(guān)倩

摘 要：儒家美學(xué)文化和道家美學(xué)文化是中國(guó)藝術(shù)審美的主體。儒道二家思想在碰撞中滲透交融、相互補(bǔ)充，從而形成新的藝術(shù)審美趨向，因而才有中國(guó)藝術(shù)審美的燦爛、多姿多彩，文章就此展開論述。

關(guān)鍵詞：儒道互補(bǔ);藝術(shù)審美;美學(xué)

中圖分類號(hào)：B222;B223? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)文化中的藝術(shù)審美是在中國(guó)古代哲學(xué)思想的直接哺育下生長(zhǎng)發(fā)展起來的。它追求的是達(dá)到人生最高境界，又以哲學(xué)思想為精髓。它始終受著儒道思想的熏陶。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，儒道兩家的思想無疑是主體;就其特質(zhì)來看， 儒道兩家思想的互補(bǔ)最具決定性和典型性意義。

儒家孔子學(xué)說中的最高范疇是 “仁”。孔子對(duì)仁學(xué)做了三個(gè)不同層面的轉(zhuǎn)化：第一，仁學(xué)的情感性內(nèi)化;第二，仁學(xué)的推己及人的轉(zhuǎn)化;第三，仁向禮儀形式的轉(zhuǎn)化。這三種轉(zhuǎn)化對(duì)于藝術(shù)審美具有重大的意義，正是因?yàn)橛辛巳实那楦行赞D(zhuǎn)化，從而使得仁具有類似藝術(shù)審美情感的性質(zhì)，而有可能轉(zhuǎn)化成藝術(shù)審美;正是因?yàn)槿实耐萍杭叭说霓D(zhuǎn)化，才使本來只具社會(huì)群體性意義的仁具有個(gè)體的意義，社會(huì)本體移到個(gè)體本位，這正是藝術(shù)審美之所需。正是因?yàn)槿氏蚨Y儀形式轉(zhuǎn)化，使得抽象的仁具象化了、感性化了，而藝術(shù)審美正是以感性為本質(zhì)的，沒有形象為載體就沒有藝術(shù)審美。儒家“美”和“善”的觀點(diǎn)也是不可與此分開的，“善”的核心就是“禮”和“仁”，而“禮”和“仁”的目的，就是“天下歸于治，那便是和諧、統(tǒng)一、中庸”。因此，藝術(shù)審美上也指出“中和美”。儒家倡導(dǎo)“和”、“入世”、重現(xiàn)實(shí)的思想，因此，儒家的美有功利主義的性質(zhì)，并把藝術(shù)審美引入理性主義的哲學(xué)范疇。

道家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的思想基礎(chǔ)之一，它的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，它空靈、虛無、自然的出世思想，成為中國(guó)審美藝術(shù)中不可或缺的重要理論支柱。老子講天道，要求人道合乎天道，主張人與自然的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，把人與自然的和諧視為人生的最高境界。這種境界其實(shí)就是藝術(shù)審美境界。老子根據(jù)“無”與“有”、“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系，提出了“為學(xué)日益，為道日損”“大象無形”“虛其心”“知其白，守其黑”等藝術(shù)審美主張。他說：“萬物負(fù)陰而抱陽?！边@些觀點(diǎn)，概括了中國(guó)古代審美藝術(shù)的重要特色，也成為歷代理論家、藝術(shù)家孜孜以求的境界?！爸浒祝仄浜凇背闪藗鹘y(tǒng)中國(guó)畫、中國(guó)書法藝術(shù)的美學(xué)基石?！坝?jì)白以當(dāng)黑”“掛一漏萬”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法原則，是“實(shí)”“真”的補(bǔ)充和升華。中國(guó)藝術(shù)所追求的弦外之音、言外之意，成為藝術(shù)審美的最高層次、最高境界。

儒家美學(xué)文化和道家美學(xué)文化是中國(guó)藝術(shù)審美的主體。儒家美學(xué)更多地注重政教倫理，道家美學(xué)更多地重自然情性。儒家美學(xué)更多地注重審美的社會(huì)效應(yīng)，將審美更多地引向政治學(xué)、倫理學(xué)的領(lǐng)域。道家美學(xué)更多地注重審美的心理效應(yīng)，將審美更多地引向心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域。由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期以來以儒家思想作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，因此儒家的美學(xué)在中國(guó)美學(xué)居骨干地位，而道家美學(xué)則為血肉。不論是儒家還是道家，其哲學(xué)精神都是“天人合一”。哲學(xué)是中國(guó)藝術(shù)審美的出發(fā)點(diǎn)。在中國(guó)早期思想、文化的大家庭中，儒家和道家扮演著不同的角色，發(fā)揮著各自不同的作用，從而形成的“儒道互補(bǔ)”的特有現(xiàn)象，使人生有了進(jìn)與退、仕與隱兩中可能，更使藝術(shù)審美有了繁與簡(jiǎn)、周與不周、寫真與寫意等多種選擇。

儒與道的結(jié)合，使人生有了進(jìn)與退、仕與隱兩種選擇。進(jìn)身、仕官可以光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，求得的是榮譽(yù)地位、豐衣足食;退隱歸田則可以放浪形骸，逍遙自適，兩袖清風(fēng)，心無牽掛。這兩個(gè)人生、兩種藝術(shù)、兩種審美成為后世藝術(shù)審美追求的必然。就以繪畫藝術(shù)為例，有唐代的繁復(fù)飽滿，也有宋代的邊角遼闊，有宋代的芙蓉錦雞、歌舞升平，也有元代的蕭條寥落、廣漠深邃。有樂山者，有樂水者，有寫真者，有寫意者。不同的藝術(shù)審美傾向造就了不同的藝術(shù)風(fēng)采，各取所需，各得其所，因而才有中國(guó)藝術(shù)審美的燦爛、多姿多彩。

儒道兩家思想在既對(duì)立又斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家尚人道，道家尚天道;儒家崇善，道家貴真;儒家尚入世，道家尚出世;儒家尚社會(huì)責(zé)任，道家尚人性本然;儒家尚實(shí)務(wù)，道家尚超越;儒家重人為，道家重自然;儒家重?zé)┈?，道家重?jiǎn)約;儒家重具象，道家重意象……雖然兩家存在諸多分歧，但相容相通。這兩種人生、藝術(shù)和審美，在經(jīng)過長(zhǎng)期的融合后，構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)審美的主體，從而形成新的藝術(shù)審美趨向。

參考文獻(xiàn)：

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