“天人合一”思想介入農(nóng)業(yè)生態(tài)模式的路徑探究

柴洪華

摘要：以農(nóng)業(yè)生態(tài)模式的發(fā)展道路為核心，探究“天人合一”思想對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益、農(nóng)業(yè)社會效益、農(nóng)業(yè)生態(tài)效益的促進作用，闡明農(nóng)業(yè)生態(tài)建設(shè)要秉承“天人合一”的理念，以促進生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為目標(biāo)，實現(xiàn)人與自然和諧共處，建立健全農(nóng)業(yè)生態(tài)模式，進而推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；天人合一；經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：F323 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0439-8114（2018）10-0119-03

DOI：10.14088/j.cnki.issn0439-8114.2018.10.030

Study on Intervention Paths of “Harmony between Human and Nature”

in Agricultural Ecological Model

CHAI Hong-hua

（China National Offshore Oil Corporation （CNOOC），Jinan 250101，China）

Abstract： Focusing on the development paths of agricultural ecological model， the ideology's positive effects on the economic， social and ecological benefits of agriculture were explored. It was illuminated that the way to agricultural ecological construction should take the ideology of “harmony between human and nature” into consideration and aim at promoting and keeping a virtuous circulation of ecological system， to realize the harmonious coexistence between human and nature， to set up and perfect the agricultural ecologic model， and then accelerate the building of socialist ecological civilization.

Key words： eco-agriculture； harmony between human and nature； economic development

中國是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一，關(guān)于農(nóng)業(yè)的記載已經(jīng)有3000多年的歷史，中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位。在農(nóng)業(yè)發(fā)展和進步的過程中，基于以農(nóng)為本的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，中國古代思想家逐漸鑄就了儒家“天人合一”思想。這種思想強調(diào)天、地、人的和諧共生，注重人與自然、人與社會、人與人以及個體身心的整體和諧[1]，它是中國長期農(nóng)業(yè)文明社會形態(tài)下的自然產(chǎn)物。

儒家“天人合一”的生態(tài)思想并非一般意義上的生態(tài)學(xué)，而是中國古代思想家對于人與自然關(guān)系的獨特思考，人類的發(fā)展若能遵循客觀的自然規(guī)律，與自然和諧共處，不僅可以實現(xiàn)自給自足，也可以實現(xiàn)自我發(fā)展和社會進步。但近年來，人類文明的發(fā)展時常出現(xiàn)有悖于自然規(guī)律的現(xiàn)象，在很多時候人類把發(fā)展建立于對自然的征服之上?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)由于長期高強度的土地利用和過量工業(yè)輔助的投入，導(dǎo)致了土壤養(yǎng)分失衡、有害物質(zhì)積累、生物多樣性衰退等嚴峻的農(nóng)業(yè)生態(tài)問題，這些問題使得農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境急劇惡化[2]，嚴重影響農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)。對此，中國政府適時提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的思路，胡錦濤在十八大報告中提出：建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程[3]。因此，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)所關(guān)注的問題不再是單單著眼于農(nóng)作物與自然環(huán)境的生態(tài)學(xué)關(guān)系的農(nóng)學(xué)問題，而要拓展到由人們的生產(chǎn)觀和價值觀所引起的帶有環(huán)境科學(xué)性質(zhì)的生態(tài)學(xué)問題[4]。

在目前農(nóng)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型階段，人類追求的農(nóng)業(yè)目標(biāo)已經(jīng)擴展為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益、農(nóng)業(yè)社會效益和農(nóng)業(yè)生態(tài)效益[5]。將“天人合一”的哲學(xué)理念引入到農(nóng)業(yè)生態(tài)模式的探究中，是把人與自然，人與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境作為一個整體進行分析，可以促進人們以良好的生態(tài)環(huán)境和合理的自然資源為基礎(chǔ)，通過勞動和干預(yù)，讓環(huán)境選擇生物，讓生物不斷優(yōu)化和調(diào)整農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)[6]，從而有效促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益、農(nóng)業(yè)社會效益及農(nóng)業(yè)生態(tài)效益和諧發(fā)展。

1 以“天人合一”思想開發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益

農(nóng)業(yè)是中國古代的主導(dǎo)經(jīng)濟模式，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，自然環(huán)境成為威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵因素。人與自然之間是一種直接明了的關(guān)系，風(fēng)調(diào)雨順時農(nóng)民可以獲得豐收，旱澇災(zāi)害時農(nóng)民則會食不果腹。而土地的不可變性，使得土地不僅維系著氏族公社到宗族家族群體的過渡，也維系著奴隸制度到封建制度的演變[7]?！疤烊撕弦弧彼枷刖褪窃谶@種小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境中孕育產(chǎn)生的，某種程度上說，這種自給自足的經(jīng)濟形態(tài)也造就了人們以追求“天人合一”為理想的宏偉目標(biāo)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是遵循生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律進行的，這種特殊規(guī)律就是將生物學(xué)規(guī)律和經(jīng)濟學(xué)規(guī)律有機結(jié)合起來[7]。

但是隨著社會的發(fā)展，這種平衡的模式受到了多種因素的侵襲。例如，明清時期，官僚地主、勛親等通過圈占、賜田等手段侵占小農(nóng)土地，加之自然災(zāi)害的影響，導(dǎo)致部分農(nóng)民不堪重負成為流民，這些流民對森林樹木亂砍濫伐，嚴重破壞了生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，降低了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益[8]。在當(dāng)今社會，高排放、高污染、低效率的生產(chǎn)企業(yè)無疑是破壞人與自然關(guān)系的源頭之一。這些企業(yè)往往著眼于金錢和利益，使得小部分人大肆斂財，而大部分人遭受損失，繼而影響了人與自然、人與人之間的和諧。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的發(fā)展要建立在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，從“天人合一”的角度出發(fā)，應(yīng)改變高耗能、低效率的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式，推行循環(huán)經(jīng)濟，在節(jié)約能源的基礎(chǔ)上促進經(jīng)濟效益的提高。同時，從人的角度出發(fā)，應(yīng)以按勞分配為主體，采取公平公正的方式，保障農(nóng)民的合理收入。

2 以“天人合一”思想開發(fā)農(nóng)業(yè)社會效益

懷柔遠人、協(xié)和萬邦是傳統(tǒng)中國社會治理的最高境界，傳統(tǒng)文化社會概念本身就含有人類與外界自然界的耦合意味，講求人與自然事物的和諧相處[9]。社會效益發(fā)展的核心在于提高全民素質(zhì)和促進人的全面發(fā)展，改變傳統(tǒng)消費方式和行為方式，促進人與自然、人與社會、人與人的整體和諧，力求在最短的時間內(nèi)最大限度地利用有限的資源來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，是社會的一種整體進步。

《道德經(jīng)》中說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！被仡欀袊鴼v史，社會繁榮昌盛、政治清明之時（例如文景之治、貞觀之治時期），往往也是人民休養(yǎng)生息、人與自然和諧共處的時代。中國古代的農(nóng)業(yè)模式既追求人的自由發(fā)展，同時注重人與自然的共同發(fā)展，追求天、地、人同存共生的和諧社會狀態(tài)[9]。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的今天，高新科技是“天人合一”思想促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要手段。例如，農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以精準(zhǔn)、科學(xué)控制施肥、灌溉等，有效避免破壞生態(tài)環(huán)境，為食品安全提供有力保障。通過農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以節(jié)約自然資源和人力資源，從這一視角來看它可以創(chuàng)造大量的社會效益[10]。例如，以沼氣為紐帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)之路也體現(xiàn)了“天人合一”思想在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)中的作用。有地區(qū)采用“豬—沼—果”的能源生態(tài)模式，不僅提高了能源利用率，同時改善了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生態(tài)環(huán)境，增加了農(nóng)民的經(jīng)濟收入，產(chǎn)生了良好的社會效益，實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。

3 “天人合一”思想對農(nóng)業(yè)生態(tài)效益的促進

在“天人合一”思想的引導(dǎo)下，中國古代農(nóng)民在生產(chǎn)實踐的探索中使農(nóng)業(yè)發(fā)展逐步走上了農(nóng)業(yè)生態(tài)化的道路，形成精耕細作、因地制宜的優(yōu)良傳統(tǒng)[11]，這是一種符合生態(tài)平衡、人與自然和諧共處的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。但是Clements等[12]指出，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，推行的作物生產(chǎn)技術(shù)無法實現(xiàn)在不破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的同時，滿足整個世界對物質(zhì)的需求。

現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展造成了許多環(huán)境問題，例如，中國耕地土壤的重金屬污染面積，約占中國耕地總量的1/6[13]。但也有不少地區(qū)的農(nóng)民形成了具有地方特色的、可以促進農(nóng)業(yè)生態(tài)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。以哈尼族的梯田為例[14]，其利用哀牢山地區(qū)的氣候、地勢、地貌、水土等綜合自然環(huán)境，形成了一整套良性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，并在哈尼族長期的農(nóng)業(yè)實踐中逐步完善。哈尼族人們秉承著人與自然和諧共處的原則，因地制宜地開創(chuàng)了梯田農(nóng)業(yè)，這是適應(yīng)自然、利用自然、改善自然的成功之舉。自古以來哈尼族人敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然融為一體的思想，為他們“天人合一”的生態(tài)價值觀奠定了基礎(chǔ)。類似的，太湖傳統(tǒng)生態(tài)養(yǎng)殖系統(tǒng)也體現(xiàn)了人與自然、社會環(huán)境的協(xié)同發(fā)展。以桑基魚塘系統(tǒng)為例，在這一循環(huán)系統(tǒng)中，廢棄物和多余營養(yǎng)物質(zhì)得到了循環(huán)利用，沒有給系統(tǒng)外的生態(tài)環(huán)境造成污染，形成了種桑和養(yǎng)魚相輔相成、桑地和魚塘相連相倚的江南水鄉(xiāng)的典型生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀[15]。它協(xié)調(diào)了人與自然、社會環(huán)境的關(guān)系，并且實現(xiàn)了農(nóng)民增產(chǎn)增收，促進了農(nóng)業(yè)生態(tài)效益發(fā)展。

在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，把生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容[16]。而農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，它是人類生存最基本的生態(tài)系統(tǒng)，能夠為人類提供調(diào)節(jié)服務(wù)、支持服務(wù)和文化娛樂服務(wù)。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)對人類的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，同樣人類的活動對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)也會產(chǎn)生重大的影響[17]。

4 結(jié)語

農(nóng)業(yè)發(fā)展既要滿足人們生活的需求，又要秉承人與自然環(huán)境和諧共處的原則，不能對后代和其他生物的需求構(gòu)成威脅。因此，以“天人合一”的思想介入農(nóng)業(yè)生態(tài)模式的建構(gòu)，可以促進農(nóng)業(yè)生態(tài)的發(fā)展，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟的過程中，秉承和諧共處的理念，增加農(nóng)民的實際收入，提高農(nóng)民的生活水平。只有保持天、地、人的和諧統(tǒng)一，才能更大程度地挖掘農(nóng)業(yè)社會效益，在不破壞環(huán)境的前提下促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在當(dāng)今飛速進步的社會生活中，農(nóng)業(yè)生態(tài)模式的發(fā)展要緊跟社會主義生態(tài)化建設(shè)的腳步，力求達到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益、農(nóng)業(yè)社會效益、農(nóng)業(yè)生態(tài)效益三效合一，建立健全農(nóng)業(yè)生態(tài)模式，進而推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

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