圖騰崇拜對(duì)云南苗族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的影響

董瑩瑩 林燕寧

摘 要：圖騰崇拜是人類(lèi)文明史上原始、古老、普遍的一種文化現(xiàn)象，圖騰文化的載體--服飾也深受其影響，每個(gè)民族的服飾都和圖騰崇拜有著密不可分的聯(lián)系，各民族會(huì)將自己的圖騰符號(hào)作為裝飾元素應(yīng)用到本民族的服飾圖案中，而具有強(qiáng)烈文化特質(zhì)的苗族更是如此。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 苗族服飾 影響

一、圖騰崇拜的概述

圖騰崇拜是人類(lèi)歷史上極為原始古老而又奇特的文化現(xiàn)象， 是不同婚姻集團(tuán)和氏族的標(biāo)志，它是在原始社會(huì)母系氏族時(shí)期與氏族制度一起形成的。圖騰和其它原始的宗教形式對(duì)比更具有自己的特點(diǎn)， 對(duì)原始社會(huì)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平的提高以及科學(xué)知識(shí)的普及， 圖騰崇拜最終逐漸消亡， 并被祖先崇拜取而代之。圖騰崇拜是和氏族制度一起形成的一種象征， 它所所代表的是氏族， 也是社會(huì)本身。圖騰不但是神的象征， 還是社會(huì)的象征， 同時(shí)也是區(qū)別不同氏族和婚姻集團(tuán)的標(biāo)志。圖騰崇拜是人類(lèi)從原始社會(huì)發(fā)展到氏族部落時(shí)期所形成的一種宗教信仰， 圖騰崇拜是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 它依附于氏族制社會(huì)而存在， 并隨其發(fā)展而發(fā)展。

圖騰崇拜是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 進(jìn)入文明社會(huì)后，人們對(duì)祖先所崇拜的圖騰代表的動(dòng)植物與他們有親緣關(guān)系的觀點(diǎn)持有不同態(tài)度，因此圖騰崇拜逐漸消亡， 但是作為人類(lèi)文明史上普遍存在的文化現(xiàn)象， 圖騰崇拜在人類(lèi)社會(huì)中留下了不可磨滅的印記， 這種古老而又原始的民俗， 沉淀在各民族的歷史文明和現(xiàn)實(shí)生活中， 賦予了底蘊(yùn)深厚、歷史悠久的民族文化色彩。

二、圖騰崇拜的特征

一般來(lái)看，圖騰崇拜常常是受各個(gè)民族所處的生活環(huán)境、地理環(huán)境以及氣候環(huán)境等因素影響， 各個(gè)民族因?yàn)槠渖畹牡乩須夂虻拳h(huán)境的不同， 導(dǎo)致了他們所崇拜的圖騰具有不同的特性， 與其他宗教的形式相比，圖騰崇拜具有不同的特點(diǎn)。

1、圖騰崇拜的對(duì)象具有多樣性

圖騰崇拜的種類(lèi)是豐富多樣的， 但縱觀各民族的圖騰，在大多數(shù)情況下， 圖騰所表現(xiàn)的對(duì)象以動(dòng)物、 植物為主， 并且尤以前者居多，用非生命體作為圖騰崇拜對(duì)象的情況則十分罕見(jiàn)。

2、圖騰崇拜具有直觀性和抽象性

圖騰崇拜從外在形式上具有直觀性。圖騰崇拜中，象征的對(duì)象是自然界中的自然現(xiàn)象或自然物， 但是和動(dòng)植物有所區(qū)別的是， 它不單單是指某一具體的事物， 而是指這一類(lèi)事物的全部。但是無(wú)論怎么說(shuō)， 它是通過(guò)種種形式表現(xiàn)出來(lái)的， 是具體可感的。但從內(nèi)在的本質(zhì)方面來(lái)看， 它又是抽象的， 圖騰崇拜所表現(xiàn)的對(duì)象也并非單純的是圖騰象征物所代表的具體某一類(lèi)事物， 而是認(rèn)為該類(lèi)事物和自己的始祖具有共同的聯(lián)系。

3、 圖騰崇拜的發(fā)展與氏族部落的發(fā)展具有相對(duì)應(yīng)性

圖騰崇拜是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落聯(lián)系起來(lái)的， 擁有同一圖騰的氏族成員以擁有共同的血緣、共同的祖先、共同的義務(wù)以及共同的信仰為基礎(chǔ)， 圖騰不僅僅是宗教信仰，還是氏族的標(biāo)志和象征。它的發(fā)展和氏族部落的發(fā)展演變具有相對(duì)應(yīng)性。

4、圖騰崇拜的發(fā)展具有繼承性

圖騰崇拜的發(fā)展具有繼承性。圖騰作為各個(gè)民族部落的形象標(biāo)志，不但有利于區(qū)分本氏族與它氏族， 而且可以加強(qiáng)氏族部落內(nèi)部的一致認(rèn)同， 而這種基于共同血緣、共同祖先和共同信仰的認(rèn)同可以使得氏族部落可以不間斷的延續(xù)下去，后世子孫對(duì)祖輩們崇拜的圖騰也給予認(rèn)可和尊重， 并被一代代傳承下去。

三、圖騰崇拜對(duì)苗族服飾的影響

圖騰崇拜是人類(lèi)最早的宗教信仰現(xiàn)象，在原始社會(huì)，沒(méi)有科學(xué)的突破，人們對(duì)自然界中一些強(qiáng)大、生命力頑強(qiáng)抑或是神秘的動(dòng)物懷有敬畏，他們企圖通過(guò)祭拜此物來(lái)獲得某種能力或庇護(hù)，并把其作為自己民族的圖騰物。這種原始的民俗，沉淀在壯族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一直以來(lái)滲透在生活的每個(gè)方面，服飾圖案變成了圖騰崇拜的載體。苗族人民在創(chuàng)作服飾的圖案時(shí)，會(huì)懷著敬仰把民族的圖騰作為素材，將其穿在身上，表示自己與圖騰同在，他們相信這樣就能得到神靈的庇護(hù)和保佑，康泰吉祥。受到這種文化的影響，他們將圖騰崇拜的觀念融入在傳統(tǒng)的服裝當(dāng)中，并產(chǎn)生了多樣的服飾圖案。

例如，苗族服飾圖案中出現(xiàn)最多的鳥(niǎo)圖騰，它們的造型豐富，與折枝花卉組成圖案。鳥(niǎo)的形狀變化多樣，有雙頭鳥(niǎo)、像雞的鳥(niǎo)、翅膀長(zhǎng)花的鳥(niǎo)、方格羽毛的鳥(niǎo)、沒(méi)有嘴的鳥(niǎo)、像長(zhǎng)頸鹿的鳥(niǎo)、很多腳的鳥(niǎo)……鳥(niǎo)的種類(lèi)也各有不同，其中以鳳作為圖案題材的占了大多數(shù)。除了鳥(niǎo)圖騰，還有蛙圖騰。苗族人民常把蛙紋刻畫(huà)在圖案的中心，和其他的圖像融合在一起，有的甚至對(duì)蛙進(jìn)行了改動(dòng)，如蛙身如意頭、長(zhǎng)著金疙瘩的蛙、圓圓的肚子，巧妙的變成通寶……還有很多圖案是自然界的雷、水、太陽(yáng)等，如水紋、月亮紋、云彩紋、雷電紋等，這是苗族人民對(duì)雷神、水神的敬仰和崇拜。

苗族圖騰崇拜的觀念和意識(shí)都在苗族服飾藝術(shù)上不同程度的反映出來(lái)，折射出苗族服飾藝術(shù)文化中最深遠(yuǎn)崇厚的心理積淀。苗族服飾體現(xiàn)著多種崇拜及萬(wàn)物有靈的觀念，將山水、花鳥(niǎo)、日月、雷電等紋樣繡在服飾上，借以祈求自然神靈的庇護(hù)。苗族服飾體現(xiàn)著多種崇拜及萬(wàn)物有靈的觀念。在苗人的心目中，龍虎鷹鳳、山川河流等都能驅(qū)邪除害，而這樣的“符號(hào)語(yǔ)言”表現(xiàn)在服飾中，如將雷電紋、動(dòng)物紋、日月紋、花草紋繡在服飾的不同部位，以示萬(wàn)物神佑。苗族服飾的款式的設(shè)計(jì)、紋樣的選擇、色調(diào)的搭配等都不同程度地反映了苗族人“尚黑”“喜左”“崇花”等傳統(tǒng)的原始觀念。還有將原始的圖騰如馬纓花、虎紋等通過(guò)刺繡的形式表現(xiàn)在服飾中，佩帶“虎頭帽”“雞公帽”等入民俗舞蹈的形式，這些都是苗族服飾傳統(tǒng)的宇宙觀、原始崇拜與藝術(shù)審美結(jié)合的最好佐證。

結(jié)語(yǔ)

從圖騰崇拜對(duì)于云南苗族服飾藝術(shù)的影響可以清晰的看出，圖騰崇拜作為一種原始思想和文化的體現(xiàn)，宗教文化在人類(lèi)文明的發(fā)展史上占據(jù)了舉足輕重的地位。而傳統(tǒng)服飾作為人類(lèi)的物質(zhì)文明載體，深受圖騰崇拜的影響。云南苗族的圖騰崇拜文化為云南苗族的傳統(tǒng)服飾提供了基本的素材和價(jià)值的取向，而苗族人民對(duì)服飾上的圖騰元素進(jìn)行了世俗審美上的加工和變形，產(chǎn)生形成了苗族特有的服飾風(fēng)格，并延續(xù)至今。在云南苗人眼中，人類(lèi)是和自然同生同亡的，生死與天地相連，與日月星辰和動(dòng)植物相依，他們將原始的生態(tài)觀念和生存的地理?xiàng)l件緊密的聯(lián)系在了一起，產(chǎn)生并延續(xù)了崇拜自然、與大生態(tài)和諧共生的原始生存觀。而要將信仰與生存相聯(lián)系，即是將大自然中的物象以圖符物化的形式移植于他們的服飾，將其傳統(tǒng)的原始宗教觀念融匯于此并世代頂禮膜拜。

作者簡(jiǎn)介：

董瑩瑩（1993-）女，壯族，籍貫：廣西南寧市，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院2016級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：流行服飾設(shè)計(jì)研究.