吳文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)的思考

李娜莎

吳文化古老而悠久，承載著豐富的文化內(nèi)涵，其多樣的表現(xiàn)形式使之成為語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)質(zhì)的課程資源之一。但是隨著城市的迅速發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊，使得溫和儒雅的吳文化日益邊緣化、淡漠化。作為吳文化發(fā)源地之一的蘇州，這樣的情況也不容樂(lè)觀。曾經(jīng)，一口吳儂軟語(yǔ)是姑蘇古城的標(biāo)志，如今，在街頭巷尾再難覓其正宗，哪怕是土生土長(zhǎng)的蘇州孩子也是一口流利的普通話。窺一斑可知全豹，從這個(gè)小小的縮影里，我們不難看出，吳文化在教育領(lǐng)域的弱勢(shì)。在如今唯考試論的大背景下，地方特色文化的教育被壓縮到了一個(gè)狹小的空間里，學(xué)校不重視、學(xué)生沒(méi)興趣、家長(zhǎng)無(wú)所謂，直接導(dǎo)致了吳文化教育在各個(gè)階段教育中的缺失。原因無(wú)非是吳文化與考試、分?jǐn)?shù)關(guān)系的淡薄。但是筆者認(rèn)為，地方特色文化是一方水土的根脈，應(yīng)該予以極力的保護(hù)和弘揚(yáng)。

高職教育是我國(guó)現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興起并迅速擴(kuò)大的，主要培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的、實(shí)踐能力強(qiáng)、職業(yè)道德好、創(chuàng)新精神突出的高級(jí)應(yīng)用性技術(shù)人才的職業(yè)教育。近年來(lái)，高職教育得到了迅速的發(fā)展，但在目前的高等職業(yè)教育中，過(guò)度重視技術(shù)教育而輕視人文素質(zhì)是一種通病，無(wú)論是學(xué)校還是家長(zhǎng)、學(xué)生都比較偏重于技術(shù)能力的培養(yǎng)而忽視人文素養(yǎng)的培育。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往缺乏人文知識(shí)，缺失人文精神。職業(yè)教育成了“制器”，而非育人。這不僅使得高職教育走向瓶頸，而且也削弱了學(xué)校育人的終極功能。

作為高職教育中基礎(chǔ)課的代表，語(yǔ)文教學(xué)模式一如普通高中語(yǔ)文教學(xué)一樣，以課本為主，單向知識(shí)灌輸——老師講、學(xué)生聽(tīng)。又由于沒(méi)有考試的壓力，學(xué)生往往在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上比較輕慢，覺(jué)得語(yǔ)文課索然無(wú)味，不是在課堂上走神就是小動(dòng)作不斷，課堂教學(xué)效果很差。也因?yàn)檫@樣的現(xiàn)狀，所以個(gè)別高職語(yǔ)文課教師亦覺(jué)得所任教的課程如“雞肋”而缺乏改革的熱情與動(dòng)力。筆者認(rèn)為，既然高職語(yǔ)文教學(xué)擺脫了考試的羈絆，沒(méi)有了升學(xué)的壓力，就更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起傳播、發(fā)揚(yáng)地方文化的重任。在這樣的背景下，展開(kāi)了本論文的研究，希望能進(jìn)一步提升高職語(yǔ)文教學(xué)的有效性，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)蘇州地方特色，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、吳文化涵義及主要特征

（一）吳文化的涵義

吳地文化（吳文化）和中原文化、荊楚文化、齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化一樣，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的重要源頭之一。就概念而言，吳文化就是吳地的區(qū)域文化。它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯立國(guó)勾吳以來(lái)，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和。吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它以一萬(wàn)年前的太湖三山島舊石器文化為源頭，歷經(jīng)新石器時(shí)代馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化發(fā)展序列，成為吳文化的基礎(chǔ)。直到距今約3100年的商朝末年，泰伯、仲雍兄弟為了讓位給弟弟季歷而離開(kāi)黃河流域的周族部落，長(zhǎng)途跋涉、千里迢迢地來(lái)到了長(zhǎng)江下游的太湖流域。為了融入當(dāng)?shù)氐耐林c之和諧相處，便學(xué)著當(dāng)?shù)厍G蠻“文身斷發(fā)”。他們謙讓的行為受到荊蠻的推崇，從而歸之千余家，泰伯建立了勾吳古國(guó)。從那時(shí)起到春秋末期吳國(guó)為越國(guó)所滅，歷時(shí)七百年的吳國(guó)，融合中原文化與荊蠻土著文化建構(gòu)了吳文化，在中華區(qū)域文化格局的形成中占有一定的地位。吳國(guó)雖亡，而吳文化在吳地繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)過(guò)從東晉到南朝、從南宋到明清以及近代的三大繁榮期，最終形成了鮮明而獨(dú)特的文化特征，在文化中心南移的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。

隨著歷史文化的傳承、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沿革、語(yǔ)言風(fēng)俗的流續(xù)影響，吳地的核心地帶和文化重心一直在太湖流域，旁及蘇北沿江與寧鎮(zhèn)地區(qū)。作為古吳國(guó)的政治文化中心，吳王闔閭建城的地方，蘇州吳韻最濃，在個(gè)性氣質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、性格秉賦、處事方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面都具有鮮明的吳文化特色，故筆者在本文中所解讀與研究的吳文化皆以蘇州的地方文化為主。

（二）吳文化的主要特征

1.謙讓與包容

勾吳古國(guó)的建立是吳文化的緣起。這一文化最初的構(gòu)成是泰伯帶來(lái)的周文化與江南土著文化融匯、整合而成的文化。因?yàn)榇砣宋锾┎屚跷荒媳紖堑?，荊蠻義之，所以吳文化從一開(kāi)始就有著“謙讓”之德，這是吳文化的風(fēng)骨。在泰伯立勾吳后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，勾吳更像是一個(gè)部落而并非一個(gè)真正意義上的諸侯國(guó)。直到周章執(zhí)政時(shí)期，才正式受封，列為諸侯，真正成為了世所認(rèn)可的諸侯國(guó)，可見(jiàn)其低調(diào)與謙和。

周文化與江南土著文化兩者相對(duì)比來(lái)說(shuō)，周文化比較先進(jìn)，而江南土著文化處于低位，經(jīng)過(guò)泰伯的“端委”以治，再經(jīng)歷代吳王不斷吸收外來(lái)文化的精華，最終融匯成一種比較高位的文明——勾吳文化，這一過(guò)程已經(jīng)準(zhǔn)確地表明：吳文化從一開(kāi)始就是一種“雜交型”的文化，又著博采眾長(zhǎng)的包容之美。它的包容性、開(kāi)放性逐漸形成傳統(tǒng)，為吳文化種下了接納異質(zhì)文化的內(nèi)在基因。其后，吳文化的發(fā)展又經(jīng)歷了多次大規(guī)模的與外來(lái)區(qū)域文化的融會(huì)和整合。每一次文化的交融都給吳文化帶來(lái)新的思想、觀念，從而對(duì)后世的吳文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.素雅與仁善

江南水鄉(xiāng)歷來(lái)給人以溫潤(rùn)之感，這不僅在于濕潤(rùn)的氣候，更因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)吳文化的積淀?！熬焦锰K見(jiàn)，人家盡枕河”，傳統(tǒng)的小橋流水、粉墻黛瓦組成了蘇州所特有的街巷風(fēng)貌，直至今天，蘇州古城區(qū)還保留著2500年前闔閭造城時(shí)的格局，傳遞著歷史與文化的氣息。沒(méi)有金碧輝煌的彩繪，沒(méi)有高大恢宏的建筑，江南水鄉(xiāng)以它的特有的靈動(dòng)向我們展示了樸素雅致、安靜舒適、溫情脈脈的柔美意境。姑蘇如一卷寫(xiě)意山水畫(huà)，橋塔街巷、牌樓古坊交織著古樸的風(fēng)采；四鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，彰顯著古意沉沉。秀麗的自然山水與古樸的蘇式建筑交融化合，仿佛身在畫(huà)中游，感受到陣陣質(zhì)樸素雅的美好。

吳儂軟語(yǔ)，優(yōu)美柔和，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，柔糯可人，素雅綿軟。吳語(yǔ)體現(xiàn)了濃濃古老的遺韻和骨子里的書(shū)卷氣。自先秦時(shí)起，吳語(yǔ)就享有“軟、糯、甜、媚”的贊譽(yù)，而“如水般柔”是其最大特征。在“柔如水”環(huán)境下生活的人們，自然以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)恰恰契合了儒家學(xué)說(shuō)的思想。吳地人認(rèn)為達(dá)到“仁”的境界，才能達(dá)到真善美的境界，才能真正做到仁義、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善。而這樣的思想也內(nèi)化和外延到了吳文化的各個(gè)支脈中去，無(wú)論是畫(huà)風(fēng)文雅的吳門(mén)畫(huà)派亦或者是古典精巧的蘇繡藝術(shù)，展現(xiàn)的無(wú)不是素雅之情、仁善之風(fēng)。

3.尚德與崇文

吳文化作為太湖流域文化的重要核心和中國(guó)古代文化水準(zhǔn)巔峰的區(qū)域之一，具有“尚德”的文化特征。始于泰伯奔吳的吳文化，從一開(kāi)始就充滿了高尚的道德情懷，所以后人一直視“尚德”為吳文化的靈魂。吳國(guó)后期，季札的謙讓、誠(chéng)信、重義更為后世吳文化沉淀了“尚德”的特質(zhì)。吳王闔閭執(zhí)政期間，“厚愛(ài)其民”始終作為他的執(zhí)政之道，主張“恤民同勞，安君治民”。這樣的思想不僅塑造了一個(gè)偉岸的王者形象，也極大地?cái)U(kuò)充了吳文化的精神內(nèi)涵。漢代高士梁鴻、明代東林八賢、顧炎武（與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為明末清初“三大儒”），還有大批廉潔勤政的官員如于謙、楊震、范仲淹等都是得到吳地人民尊重的道德楷模。可見(jiàn)，尚德的傳統(tǒng)在吳文化中是不斷被傳承的。

崇文是吳文化的另一精神要義。吳地盡管在發(fā)跡之初經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代滾滾戰(zhàn)塵，但隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇州變成了“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。吳文化的發(fā)展更是向詩(shī)意而行。東晉中、后期和南朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，崇尚清談，書(shū)畫(huà)、詩(shī)文都得到了極大的發(fā)展。南朝詩(shī)人從古體詩(shī)中探求新體，為唐朝的各種近體詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。吳地繁榮的經(jīng)濟(jì)催生了熾盛的文風(fēng)，崇文的思想在吳地文化中一直都是主流?？v觀歷史，吳地人文薈萃，流傳至今的關(guān)于吳地風(fēng)土人情的詩(shī)文數(shù)不勝數(shù)。既有以物質(zhì)形態(tài)存在的“有形”文化遺產(chǎn)，又有許多以非物質(zhì)的通過(guò)“口傳心授”的方式傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都成為我們可貴的教育資源。

二、吳文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)的必要性及教學(xué)內(nèi)容

（一）吳文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)的必要性

1.實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的要求

現(xiàn)在的時(shí)代，信息瞬間千變?nèi)f化，競(jìng)爭(zhēng)激烈，僅僅掌握技能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的需求，只有全面發(fā)展的綜合性人才才有可能在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中立于不敗之地。2000年，教育部頒發(fā)了《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見(jiàn)》?！耙庖?jiàn)”指出了中等職業(yè)教育的培養(yǎng)方向，即“培養(yǎng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)是符合時(shí)代要求的。既要注重技術(shù)能力，也不能忽視文化素質(zhì)的培育。從目前情況來(lái)看，高職學(xué)生人文素養(yǎng)相對(duì)偏低。吳文化的融入能有效地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，利用尚德向善、包容開(kāi)放、剛?cè)嵯酀?jì)等吳文化精神內(nèi)涵去滲透學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的熏陶，來(lái)培養(yǎng)他們文明儒雅內(nèi)秀的氣質(zhì)、和諧寬容開(kāi)放的心態(tài)、勤奮至德仁愛(ài)的品格。從提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)入手，按照兩條腿走路的新人才培養(yǎng)模式為社會(huì)輸送合格的現(xiàn)代高素質(zhì)勞動(dòng)者。只有這樣，才能培育出全面發(fā)展的新型人才。

2.創(chuàng)新對(duì)人文因素的要求

創(chuàng)新是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂，而高職教育甚至于普通教育的最大弊病恰恰就在于對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的不夠。例如我們學(xué)生在面對(duì)考試、考工的時(shí)候，都是按照標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)做。如果是參加如技能大賽等重大活動(dòng)時(shí)，更是要花費(fèi)大量時(shí)間來(lái)高度統(tǒng)一自己的技能，做到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，更快、更高、更強(qiáng)。但這樣的教育沒(méi)有給學(xué)生留下任何發(fā)揮的空間和余地。比如，筆者所在的專(zhuān)業(yè)為服裝設(shè)計(jì)，本該是一個(gè)充滿想象力的專(zhuān)業(yè)，但是在許多基礎(chǔ)課甚至專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，模式化、陳舊化的教學(xué)與評(píng)價(jià)模式在扼殺學(xué)生的想象力。沒(méi)有了想象力就更妄談什么創(chuàng)新能力了。實(shí)際上，要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，就需要人文教育與科學(xué)教育的融合。而吳文化豐富的精神內(nèi)涵和藝術(shù)外延正好成為了人文教育有力的抓手。筆者曾經(jīng)嘗試將水鄉(xiāng)文化融入到日常的教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的想象力，促使他們?cè)O(shè)計(jì)出了一系列帶有水鄉(xiāng)服飾元素的服裝，在畢業(yè)設(shè)計(jì)展上大放異彩，獲得了專(zhuān)家、老師們的好評(píng)?？梢?jiàn)，創(chuàng)新離不開(kāi)想象，而培養(yǎng)想象力，則離不開(kāi)人文教育，吳文化融入高職語(yǔ)文教育對(duì)于提升人文教育的品質(zhì)，特別對(duì)于筆者所在的此類(lèi)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)更是非常重要。

3.增強(qiáng)高職學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的要求

現(xiàn)代企業(yè)的管理者越來(lái)越看重畢業(yè)生潛在的素質(zhì)與能力。是否具有愛(ài)崗敬業(yè)的精神，是否具有良好的社會(huì)交往能力，是否具有吃苦耐勞的品質(zhì)，是否具有堅(jiān)韌的心理素質(zhì)……適應(yīng)市場(chǎng)要求成為畢業(yè)生能否順利就業(yè)的條件。有著深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)生在就業(yè)中必然具有明顯的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就業(yè)后會(huì)更快地適應(yīng)工作環(huán)境和社會(huì)。吳文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)，能夠培育學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作、口才、演講、調(diào)查等綜合實(shí)踐能力，在實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中還能培養(yǎng)高職學(xué)生的人際交往溝通能力。畢業(yè)生的文化底蘊(yùn)能展現(xiàn)在他工作的方方面面，一個(gè)學(xué)校如果能堅(jiān)持引入地方文化教育，在語(yǔ)文教學(xué)中有獨(dú)特的創(chuàng)新創(chuàng)意，那么這個(gè)學(xué)校的口碑也會(huì)隨著高素質(zhì)的畢業(yè)生而得到很大的提升，這于學(xué)校發(fā)展也是一種良性循環(huán)。同時(shí)，這一系列能力的培養(yǎng)為高職學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)中處于優(yōu)勢(shì)的地位提供了可能。

（二）吳文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容

1.吳文化知識(shí)教學(xué)

“人文知識(shí)是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類(lèi)型，是人類(lèi)總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是以語(yǔ)言（符號(hào)）的方式對(duì)人文世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)”蘇州的吳文化作為人文知識(shí)的一個(gè)有機(jī)組成部分，帶有鮮明的地方特色，外延形式非常豐富，有形的如蘇州園林、蘇州古鎮(zhèn)、蘇繡、桃花塢木刻年畫(huà)、緙絲、吳地繪畫(huà)、吳地詩(shī)文……不一而足，無(wú)形的如評(píng)彈、昆曲、吳歌、蘇州方言……種類(lèi)繁多，這些都成為高職語(yǔ)文教學(xué)寶貴的資源。盡管并不能直接應(yīng)用到教學(xué)中去，但是經(jīng)過(guò)一定的方式加以改編之后，必然會(huì)成為高職語(yǔ)文教學(xué)的寶庫(kù)。遺憾的是通過(guò)筆者的實(shí)際調(diào)查和親身經(jīng)歷，如今了解吳文化的學(xué)生寥寥無(wú)幾，可能連基本的知識(shí)都不具備，如范仲淹為蘇州的教育做過(guò)什么？臨頓路名稱(chēng)的由來(lái)？七里山塘是誰(shuí)開(kāi)鑿的？四月十四軋神仙軋的是哪位神仙？這些問(wèn)題都變成了難題，這讓筆者憂心忡忡。如此豐富的吳文化知識(shí)寶庫(kù)就此被漠視和閑置，的確是一種巨大的浪費(fèi)。吳文化的魅力在于深入的挖掘，但如果學(xué)生連皮毛都還不懂得，又何談興趣與動(dòng)力進(jìn)一步深入挖掘呢？

2.吳文化審美教學(xué)

筆者所在的學(xué)校是一所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)很多，其中有一部分涉及到藝術(shù)類(lèi)，如筆者執(zhí)教的服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。作為班主任，筆者經(jīng)常聽(tīng)到的專(zhuān)業(yè)課教師的抱怨就是“學(xué)生的審美眼光怎么那么差？”、“怎么都做出這樣的作業(yè)？”……可見(jiàn)，隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，快餐文化的盛行，浮躁的心態(tài)影響著一切，狹窄的知識(shí)面又限制了學(xué)生審美能力的提升。吳文化沉靜如水，無(wú)論的巧奪天工的蘇繡技藝，還是精雕細(xì)刻的桃花塢木刻年畫(huà)，或者是香山幫工匠們一鉆一鑿打造的蘇式園林，無(wú)不呈現(xiàn)的是一種精工細(xì)作的“慢工出細(xì)活”，浮躁和速度似乎與吳文化是格格不入的。所以，吳文化的浸潤(rùn)首先能使學(xué)生們“慢”下來(lái)、沉下來(lái)。其次，幾千年歷史的沉淀，使得吳文化不論在詩(shī)文、繪畫(huà)還是工藝、篆刻方面都有了豐富的積淀。學(xué)生們可要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)去感受吳文化之美，通過(guò)臨摹、品讀去開(kāi)闊眼界，提升審美品位。知識(shí)層面的多樣化能夠使得高職學(xué)生迅速擺脫井底之蛙的視野，邁上一個(gè)新的平臺(tái)。所以，在蘇州的吳文化教學(xué)中，一定要著力引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種形式的學(xué)習(xí)浸潤(rùn)到吳文化的海洋中，充分提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文化品位，這對(duì)高職學(xué)生未來(lái)的發(fā)展是大有裨益的。

3.吳文化精神教學(xué)

吳文化是有著鮮明個(gè)性的一種地緣文化，最鮮明的特質(zhì)就是融合、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、崇文，這也是蘇州這座城市的精神。其中，融合是指吳文化具有兼容并蓄和海納百川的氣魄與特質(zhì)，是吳地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的凝聚力之源。崇文是吳文化的最深層的精神特質(zhì)，是吳地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的牽引力，是千百年來(lái)吳地快速發(fā)展的核心精神力量。例如蘇州的古鎮(zhèn)，我們?cè)诮虒W(xué)中除了可以展現(xiàn)其小橋流水、清麗雅致的建筑和環(huán)境特色外，每個(gè)古鎮(zhèn)往往都蘊(yùn)含著深厚的人文精神，都能夠找到至少一位具有歷史影響力的大文人或者大富豪。如周莊古鎮(zhèn)的沈萬(wàn)三，富可敵國(guó)；同里古鎮(zhèn)從南宋到清末，有狀元1人、進(jìn)士42人；甪直古鎮(zhèn)的“葉圣陶紀(jì)念館”已成為江蘇省愛(ài)國(guó)主義教育基地。從這些名人的身上，我們都能深深地去體悟文人巨匠的文化靈魂、巨商富賈的成長(zhǎng)之路，他們的身上正體現(xiàn)了蘇州的吳文化那種崇文重教、義利兼顧、務(wù)實(shí)進(jìn)取、剛?cè)嵯酀?jì)的精神內(nèi)涵。從精神層面去給與學(xué)生震撼與教育，用鮮活的人文事例去影響他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的定格。

三、吳文化融入地方高職語(yǔ)文教學(xué)對(duì)策探析

文化，即“人文教化”，意指通過(guò)人文來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的潛移默化的教育，規(guī)范行為、陶冶情操、培養(yǎng)品德?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，作為一個(gè)學(xué)生應(yīng)該從文化角度對(duì)自己的成熟過(guò)程承擔(dān)責(zé)任.這是通往成年道路的權(quán)利與責(zé)任”。高職學(xué)生對(duì)于學(xué)校教育特別是語(yǔ)文教育是有期許的。吳文化的融入正好可以很好地實(shí)現(xiàn)人文教育。因此，筆者認(rèn)為想要把吳文化更好地融入地方高職語(yǔ)文教學(xué)就必須從兩個(gè)方面著手：一是編制有特色的校本教材、二是打破高職語(yǔ)文教學(xué)模式的藩籬，多樣化地進(jìn)行吳文化語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。

（一）編制系統(tǒng)的、符合職業(yè)教育特點(diǎn)的吳文化校本教材

蘇州素有“人間天堂”之稱(chēng)，優(yōu)美的環(huán)境、古老的技藝、溫潤(rùn)的氣候都使得蘇州成為了許多人向往的地方。小橋流水人家，園林昆曲美食，每一樣都讓人流連忘返。古色古香，詩(shī)意江南，無(wú)數(shù)文人墨客心之所向。蘇州的吳文化同樣悠久而璀璨，人文與科技并行的吳文化內(nèi)涵非常豐富。眾多國(guó)寶級(jí)的藝術(shù)形式更是讓人嘆為觀止，可以成為豐富的教育資源?？上У氖堑侥壳盀橹?，沒(méi)有一本公認(rèn)的適合職業(yè)教育特色的吳文化校本教材，這實(shí)在是一種遺憾。究其原因，無(wú)非是職業(yè)教育中文化教育的缺位與吳文化作為傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中的不斷萎靡。

所以，筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要開(kāi)發(fā)出一本系統(tǒng)的、符合職業(yè)教育特點(diǎn)的吳文化校本教材。利用蘇州豐富的吳文化資源，開(kāi)發(fā)獨(dú)特的教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)校的吳文化底蘊(yùn)。

1.全面體現(xiàn)吳文化的文化內(nèi)涵

作為一本合格的吳文化校本教材，當(dāng)然，首先要做到的就是全面體現(xiàn)吳文化的文化內(nèi)涵，使學(xué)生清楚明白什么是吳文化。在編制校本教材的過(guò)程中，始終以吳文化尚德向善、智慧靈動(dòng)、兼容并蓄、開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)進(jìn)取、義利兼顧、崇文重教、剛?cè)嵯酀?jì)的精神為準(zhǔn)繩來(lái)串聯(lián)起各塊教學(xué)內(nèi)容。在編制的過(guò)程中要兼顧人文性和實(shí)用性，充分體現(xiàn)吳文化的文化內(nèi)涵，深入挖掘吳文化多樣形式背后的精神意蘊(yùn)?？梢詤⒖寄壳氨容^成熟的吳文化讀本的編纂方式，但針對(duì)不同的教學(xué)模塊要進(jìn)行深入的挖掘，不能流于表面，僅僅去了解感性的、形象的內(nèi)容，而是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)后深入地思考，體味吳文化的精髓，以吳文化的文化內(nèi)涵逐漸內(nèi)化為自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而達(dá)到育人的終極目標(biāo)。

2.編選內(nèi)容貼合學(xué)生生活實(shí)際

如今的高職學(xué)生正在由90后向00后過(guò)渡。這一代學(xué)生是在快餐文化的陪伴下長(zhǎng)大的，所以在編寫(xiě)吳文化校本教材的時(shí)候我們?cè)谶x擇相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，盡量考慮選擇一些與學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，是他們的身邊事、身邊人。盡管外來(lái)人口的涌入使得本土文化的一些生存空間被擠壓，但是植根于生活的吳文化還是有著強(qiáng)大的魅力。我們?cè)谶x擇校本教材內(nèi)容的時(shí)候，可以舍棄一些年代久遠(yuǎn)的、生澀難懂的部分，盡可能選擇一些比較著名的，可以與某些名勝古跡、神話傳說(shuō)甚至是街巷美食相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，乏味的說(shuō)教只能讓學(xué)生離吳文化越來(lái)越遠(yuǎn)。在編輯的過(guò)程中，應(yīng)該避免教師的“一言堂”，讓學(xué)生作為課程資源的主體也參與到校本教材的編制中來(lái)，由他們選擇自己感興趣的、愿意去嘗試了解的內(nèi)容，這樣編制完成的教材才是最貼近學(xué)生生活的，比如蘇州的海棠糕、捏面人、作糖畫(huà)……這些生活中能體會(huì)到的瑣事能讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，比起長(zhǎng)篇累牘的古文詩(shī)詞，可能生動(dòng)有趣又生活化的課文內(nèi)容能引起學(xué)生更好的共鳴。畢竟作為高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)本身不高，如果從陽(yáng)春白雪入手可能并不合適。又比如五月端午祭伍子胥。在中國(guó)的大部分地方，端午吃粽子是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，而吳地相傳是紀(jì)念春秋時(shí)期吳國(guó)忠臣伍子胥。祭胥王、迎水仙、賽龍舟的活動(dòng)，已經(jīng)是吳地端午的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。語(yǔ)文老師可將這一習(xí)俗的來(lái)源、伍子胥的故事以及歷史傳說(shuō)等融入語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，由學(xué)生自己查詢有關(guān)資料。學(xué)生在了解這些知識(shí)的過(guò)程中，自然會(huì)學(xué)習(xí)到相關(guān)的歷史知識(shí)，這樣，學(xué)生不僅樂(lè)于接受，而且能夠提高學(xué)習(xí)效率。

3.針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)進(jìn)行量身定制

高職語(yǔ)文教學(xué)一直被邊緣化的原因之一就是語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)教學(xué)之間的壁壘。語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有有機(jī)地滲透到專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中去，忽視各專(zhuān)業(yè)之間的差異，眉毛胡子一把抓。要走出這種困境，高職語(yǔ)文教學(xué)就必須突出專(zhuān)業(yè)特色，“打破目前語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)教育割裂開(kāi)的現(xiàn)象，形成一種與專(zhuān)業(yè)交叉、向?qū)I(yè)輻射的教學(xué)模式，才能改變中職學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度，確立語(yǔ)文教學(xué)在中職教育中的地位。"。目前高職的語(yǔ)文教材是統(tǒng)一的，缺乏個(gè)性和靈活性。擬開(kāi)發(fā)的吳文化校本教材應(yīng)該根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)服務(wù)于不同的學(xué)生，為學(xué)生的人文素養(yǎng)培育服務(wù)，突出實(shí)用性，彰顯地方特色、專(zhuān)業(yè)特色，選取不同的側(cè)重點(diǎn)，增強(qiáng)靈活性，增加吸引力。

專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的不同使得學(xué)生學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)是不同的，甚至于男女生比例也會(huì)有很大的差異。比如筆者所在的學(xué)校有十六個(gè)專(zhuān)業(yè)：服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，男生寥寥，以個(gè)位數(shù)計(jì)；機(jī)電一體化專(zhuān)業(yè)則正相反，女生是稀有生物。如此大的反差使得高職學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的需求是不一樣的，對(duì)于吳文化的認(rèn)可與學(xué)習(xí)動(dòng)力也是差距懸殊。因此，語(yǔ)文教師在編制吳文化校本教材時(shí)，應(yīng)充分考慮高職學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)是偏向于人文美學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意，還是應(yīng)用技術(shù)、操作實(shí)踐。如服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在參加工作之后，其創(chuàng)意能力與工作成效存在著極大的關(guān)聯(lián)性，所以，給服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供吳文化校本教材的時(shí)候，就應(yīng)該結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，側(cè)重美學(xué)欣賞、創(chuàng)意制作、服飾文化、絲綢文化等方面。而對(duì)于電子加工專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，他們更側(cè)重于專(zhuān)業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，所以面向他們的吳文化校本教材的開(kāi)發(fā)和建設(shè)應(yīng)側(cè)重于人文精神內(nèi)涵的教化，注重可實(shí)踐、可操作性。又如藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，學(xué)生普遍語(yǔ)文功底較好，就可以更多的為他們引入?yún)情T(mén)畫(huà)派的精品畫(huà)作、古韻今風(fēng)的吳地詩(shī)文，以此來(lái)增強(qiáng)他們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升設(shè)計(jì)能力。為每一個(gè)專(zhuān)業(yè)量身定制吳文化校本課程，形成系列的同時(shí)也增添了學(xué)校的吳文化底蘊(yùn)，形成了百花齊放的局面。

（二）開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)掘吳文化的應(yīng)用價(jià)值

吳文化綜合實(shí)踐活動(dòng)，能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)吳文化的積極性，拓展學(xué)生吳文化學(xué)習(xí)的空間。在學(xué)校里，積極策劃形式多樣的吳文化校園活動(dòng)，盡量讓學(xué)生參與活動(dòng)的組織，渲染學(xué)習(xí)吳文化的良好氛圍，鍛煉學(xué)生的綜合能力；在學(xué)校外，高職語(yǔ)文教師還應(yīng)該充分利用各種吳文化資源，引導(dǎo)學(xué)生在生活中觀察、獲取信息，開(kāi)展多種多樣的語(yǔ)文社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓高職學(xué)生用自己的學(xué)習(xí)方式，深入發(fā)掘吳文化的應(yīng)用價(jià)值。

1.開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建吳文化特色課堂

通過(guò)開(kāi)展吳文化綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅獲取知識(shí)，同時(shí)，提升自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的能力，提高語(yǔ)文綜合知識(shí)與技能，體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，內(nèi)化吳文化情操，全面提升學(xué)生的審美情趣和文化素養(yǎng)。吳文化的學(xué)習(xí)，重在指導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐。

在校內(nèi)，吳文化綜合實(shí)踐活動(dòng)是指學(xué)生在教師的組織、引導(dǎo)下，獨(dú)立探索和研究，找尋答案，最終獲得知識(shí)和發(fā)展能力的學(xué)習(xí)方式。如筆者就在任教班級(jí)進(jìn)行過(guò)一次吳文化綜合實(shí)踐活動(dòng)——“我眼中的姑蘇吳文化”，關(guān)于“衣、食、住、行”。筆者采用了探究學(xué)習(xí)：將學(xué)生分為四個(gè)大組，分別探究“衣、食、住、行”四個(gè)方面的蘇州吳文化特色。比如“衣”可延伸出如絲綢、緙絲、蘇繡、水鄉(xiāng)服飾、昆曲服飾、蘇作旗袍等豐富的內(nèi)容；“食”的內(nèi)容更廣泛，蘇州小吃、蘇幫菜、船菜都成為了可以選取的內(nèi)容；“住”指的是蘇州的建筑，包括園林也包括民居，建筑特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)顏色，林林總總；“行”指的是蘇州街巷的歷史，擴(kuò)展到了地名文化的研究……每個(gè)大組又分為若干小組，有資料收集組、文稿編寫(xiě)小組、PPT制作小組、口語(yǔ)匯報(bào)小組。各小組將他們收集到的資料進(jìn)行分類(lèi)匯總，由文稿編寫(xiě)小組進(jìn)行篩選編寫(xiě)，PPT制作小組做成精美的展示文稿，最后由口語(yǔ)匯報(bào)小組向全班進(jìn)行口頭匯報(bào)，整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)、有條不紊。筆者任教的四個(gè)班級(jí)都進(jìn)行了此項(xiàng)活動(dòng)，效果出奇的好，學(xué)生們參與的熱情非常高，制作的PPT亦聲畫(huà)同步、精美無(wú)比，口頭匯報(bào)風(fēng)格迥異，有文藝、有搞笑、有生動(dòng)、有抒情……到達(dá)了絕佳的教學(xué)效果。在觀賞他組作品的時(shí)候，其實(shí)也是為所有在座的同學(xué)上了生動(dòng)的一課，學(xué)生們對(duì)于這樣的形式表示非常歡迎。筆者認(rèn)為在活動(dòng)過(guò)程中一定要“人人有事做，個(gè)個(gè)有活干”，每人各司其職。當(dāng)學(xué)生在任務(wù)完成過(guò)程中遇到困難時(shí)，老師應(yīng)適時(shí)予以指點(diǎn)，及時(shí)開(kāi)拓思路、提供幫助，使教師成為學(xué)生吳文化實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)著、合作者。

在校外進(jìn)行吳文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則需要學(xué)校和一些職能部門(mén)的配合?？上驳氖?，蘇州市政府在這一方面做的非常好，無(wú)論是街道還是團(tuán)市委都經(jīng)常組織此類(lèi)活動(dòng)。如筆者所在蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校就曾經(jīng)做過(guò)此類(lèi)嘗試。筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生前往昆曲博物館進(jìn)行吳文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。昆曲博物館位于平江路上的中張家巷，本身就是一個(gè)“人家盡枕河”的典型環(huán)境場(chǎng)景，易讓人有在畫(huà)作中游之感。古樸的昆曲博物館原是晉商會(huì)館，建筑極富特色。學(xué)生們?cè)诜狐S的燈光下，聆聽(tīng)嚶嚶伊伊的昆曲，盡管對(duì)于他們來(lái)說(shuō)似乎在理解上頗為困難，但演出后的上臺(tái)體驗(yàn)卻讓他們躍躍欲試——學(xué)幾個(gè)動(dòng)作，來(lái)一個(gè)身段，披一披行頭，讓學(xué)生興奮不已，無(wú)形中點(diǎn)燃了他們心中對(duì)吳文化的學(xué)習(xí)熱情。像這樣的活動(dòng)還有很多，從感官上刺激了學(xué)生的求知欲，同時(shí)，也擴(kuò)展了他們的知識(shí)面。

2.打造特色學(xué)生社團(tuán)，延展吳文化的教學(xué)空間

吳文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)想要取得好的成效，依靠次數(shù)有限的綜合實(shí)踐活動(dòng)是不夠的。筆者一直思考的是如何把這樣的活動(dòng)固態(tài)化，使得學(xué)生能在長(zhǎng)期的接觸中產(chǎn)生興趣進(jìn)而傳承。學(xué)生社團(tuán)就是一個(gè)非常好的選項(xiàng)了?，F(xiàn)在的學(xué)生受西風(fēng)東進(jìn)的影響，喜歡的多是Hip hop、動(dòng)漫Cosplay這樣的舶來(lái)品。筆者所在學(xué)校的幾十個(gè)社團(tuán)里，這樣的社團(tuán)不在少數(shù)。學(xué)生參與的熱情非常高，也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。由此，筆者就想到，如果把吳文化引入高職學(xué)校的學(xué)生社團(tuán)，在眾多學(xué)生中選擇對(duì)此有興趣的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，提升學(xué)生的吳文化素養(yǎng)，通過(guò)輻射作用將吳文化進(jìn)行更廣泛的傳播，更多的學(xué)生走進(jìn)吳文化，熱愛(ài)吳文化。在學(xué)生層面，在社團(tuán)中，學(xué)生可以研究吳文化的來(lái)源，可以分析吳文化的經(jīng)典，可以通過(guò)社團(tuán)學(xué)刊，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播吳文化的精髓。作為學(xué)校層面也可以聘請(qǐng)一些吳文化的專(zhuān)家作為指導(dǎo)老師，定期參加社團(tuán)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行指導(dǎo)。如此一來(lái)，相信吳文化會(huì)得到更多高職學(xué)生的內(nèi)心認(rèn)同，進(jìn)而傳承發(fā)展。

3.采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”戰(zhàn)略，拓展學(xué)生吳文化視野

所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”戰(zhàn)略就是一方面將優(yōu)秀的吳文化技藝引入校園，引入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)；另一方面，積極探索吳文化傳承基地，組織各類(lèi)參觀體驗(yàn)。筆者所在學(xué)校在“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”這方面走在了前列。早在2011年，筆者所在的服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)就與蘇州刺繡研究所達(dá)成了校企合作協(xié)議，在我系創(chuàng)辦了民族織繡專(zhuān)業(yè)，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容圍繞蘇繡、絲綢等充滿濃郁吳文化氣息的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容。幾年后，蘇繡已經(jīng)成為系部一門(mén)特色選修課，也即將成立學(xué)校的蘇繡社團(tuán)?？梢哉f(shuō)，打開(kāi)了蘇繡這扇窗，讓本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上拓展了眼界，在設(shè)計(jì)中添了幾分古典韻味，同時(shí)，也吸引了不少其他系部的學(xué)生來(lái)參與，弘揚(yáng)了吳文化。除此之外，我校還曾經(jīng)邀請(qǐng)?zhí)K州昆曲團(tuán)的青年演員來(lái)進(jìn)行過(guò)講座，進(jìn)行過(guò)實(shí)境互動(dòng)體驗(yàn)。我校還與蘇州市評(píng)彈學(xué)校是共建單位，定期派學(xué)生去評(píng)彈學(xué)校進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。

而“走出去”就更方便了。蘇州的名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，古老的街巷幽幽然深藏著歲月流光。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)密布，吳文化傳承基地也有很多。比如，蘇州的穹隆山蘇武文化園就是一個(gè)典型的吳文化傳承基地，融優(yōu)秀民族文化、愛(ài)國(guó)主義教育于一園，以豐富的資料、圖片、電化形象手段，展現(xiàn)了孫子兵法的魅力與不凡。還可以組織學(xué)生參觀各類(lèi)博物館、園林古跡、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、舊城遺址等，感觸吳文化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，把游與教緊密結(jié)合，引導(dǎo)高職學(xué)生在游中學(xué)，在學(xué)中悟，體驗(yàn)吳文化的特色與內(nèi)涵。

中國(guó)的吳地是一片古老而生機(jī)勃發(fā)的土地，歷史悠久，活力充沛。在中華發(fā)展史上，吳地文化經(jīng)濟(jì)的崛起相對(duì)中原較晚一些，卻后來(lái)居上，特色鮮明，優(yōu)勢(shì)突出，在中華文化的版圖上扮演著無(wú)可取代的重要角色。吳文化尚德向善、剛?cè)岵?jì)的強(qiáng)大精神內(nèi)涵引領(lǐng)著吳地、吳地人走向經(jīng)濟(jì)的繁興。蘇州作為吳文化的發(fā)源地之一，有著豐富的文化資源，隨著社會(huì)的變遷、歷史的沉淀，吳文化變得歷久彌香。但是，在如今快節(jié)奏的社會(huì)生活現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)文化的生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓，就如同在職業(yè)教育中公共基礎(chǔ)課的窘境一般。如何能挖掘吳文化的思想內(nèi)涵，使之成為高職語(yǔ)文教學(xué)中有機(jī)的組成部分，讓高職語(yǔ)文教育充滿地域魅力，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果，是筆者一直思考的問(wèn)題。通過(guò)本論文的研究，筆者從吳文化的內(nèi)涵入手，闡述了吳文化的概念、特征及教學(xué)價(jià)值、吳文化引入高職語(yǔ)文教學(xué)的必要性，然后用調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)反映高職吳文化教學(xué)的現(xiàn)狀，最后，提出了擬解決的辦法。由于受到場(chǎng)地、環(huán)境等制約因素的影響，可能在研究中有不盡完美之處，但筆者希望以一己之力，拋磚引玉，引起眾多優(yōu)秀的語(yǔ)文教育工作者的關(guān)注，為吳文化能更好地融入高職語(yǔ)文教學(xué)盡自己的一點(diǎn)綿薄之力。希望吳文化教學(xué)能成為蘇州職業(yè)教育語(yǔ)文教學(xué)的一張閃亮名片。同時(shí)，希望傳統(tǒng)文化得到良好的繼承與發(fā)展。

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