淺析狄德羅“美在關(guān)系說”思想新探

摘要：18世紀(jì)初，狄德羅在《論美》一書中提出了創(chuàng)新的美學(xué)思想“美在關(guān)系說”，對美學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。本文主要對狄德羅的“美在關(guān)系”思想進(jìn)行探索研究，首先介紹何為美和美在關(guān)系的概念總結(jié)；其次根據(jù)他提出的“美在關(guān)系”觀點，美主要分為真實的美、見出的美、藝術(shù)的美以及具體應(yīng)用；最后對“美在關(guān)系說”進(jìn)行評價，通過對“美在關(guān)系說”思想內(nèi)涵的解釋和具體應(yīng)用的分析得出審美的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：美在關(guān)系；感知覺；藝術(shù)美

美，是一個永恒的話題。何為美？美是理念的感性顯現(xiàn)。美的內(nèi)容就是理念，美的形式就是訴諸感官的形象；美要把這兩個方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體，它的深刻性在于論述了美的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充滿辯證的藝術(shù)思維?！懊涝陉P(guān)系”就意味著美在事物的客觀性質(zhì)，事物的性質(zhì)是美的根源。狄德羅提出了“美在關(guān)系”說的唯物主義的嶄新命題在西方美學(xué)史上占據(jù)了重要的一頁。美在關(guān)系的創(chuàng)新美學(xué)，亦是美學(xué)學(xué)科歷史上的的一次重大突破。

美的形成來自與眼耳鼻等感覺器官的的本質(zhì)形象展開的豐富的聯(lián)想形成人的主觀感覺意識。從“關(guān)系美”的角度看，狄德羅還審視和研究審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)以及審美判斷差異的原因。他的美學(xué)承載于亞里士多德并在西方美學(xué)史上有著重要的地位，他認(rèn)為美是心智中某種東西的標(biāo)志，通過“感知覺”喚醒“關(guān)系的概念”。任何事物都有真實的美和相對的美，任何一個物體我們都可以孤立的對它本身進(jìn)行觀察或者與其他物體聯(lián)系起來觀察，孤立的看是我在他們的構(gòu)成部分之間看到了秩序、對稱關(guān)系，所喚起的關(guān)系概念形成的美屬于真實的美。美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生而增長，而變化，而衰退，而消失。

狄德羅的“美在關(guān)系說”是以“喚起論”為核心的客觀事物本身具有的關(guān)系因素經(jīng)過實踐得以存在與悟性中的關(guān)系概念。關(guān)系的表面意思是指事物之間相互作用、相互影響的心態(tài)，但在美學(xué)中關(guān)系是悟性的一種作用且具有多重含義存在于悟性的關(guān)系概念、見到的關(guān)系，喚起關(guān)系的情景等。關(guān)系概念首先是作為先天必然的可能性存在于悟性之中，依據(jù)“美在關(guān)系”的觀點，美的本質(zhì)在關(guān)系，美分為以下三種，一是真實的美，能喚起客觀事物真實關(guān)系的真實的美；二是見出的美，已經(jīng)喚起的見到的客觀事物的美；三藝術(shù)的美，藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意境美。在這三種美的關(guān)系中，作為悟性活動中的關(guān)系起到了連接真實關(guān)系和存在于悟性中的關(guān)系概念的橋梁作用，而這種橋梁活動的實質(zhì)是一種喚起活動，需通過感覺來實現(xiàn)。

從客觀本體和主觀心理方面來說明美的本質(zhì)一種是從客觀的精神本體來說明美的本質(zhì)和從主觀精神方面來說明美的本質(zhì)是真實的美。美是和諧，整個的天是一個和諧，一個數(shù)目。美的形式是“秩序、勻稱與明確”，也就是從形式的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去規(guī)定美。美是物體的本身具有的特征引起的，也許是小、光滑、各部分見出變化，也許是不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等。單純從真實的美來講，認(rèn)為盧浮宮的門面之美僅僅是人的心理構(gòu)造與客體適應(yīng)角度來證明美的客觀性和人本性。美還有廣義和狹義之分，廣義的美是指包括一切審美對象，包括優(yōu)美崇高、悲劇、荒誕、飄逸和空靈等各種審美形態(tài)。而狹義的美是指“優(yōu)美”，即一種單純、完整的美，也就是古希臘式的美，我們在平常使用“美”的概念往往是指這種狹義的美。

由客觀對象向主觀過渡是審美活動由潛在到發(fā)生的過程是見出的美。外在于我的美在某種程度上只是客觀事物成為審美對象必須具備的客體條件，當(dāng)然這種客體條件是滿足的起審美主體物性的關(guān)系概念為基礎(chǔ)的。從大樹聯(lián)想到綠意盎然欣榮向上的生命的力量，從巖石之中聯(lián)想到巍峨的建筑宮殿，從流水之中聯(lián)想到安居樂業(yè)生活的美好，因此美是有跡可循的。而關(guān)系到我的則是在這種具備滿足喚起審美主體性的關(guān)系概念的審美對象，被審美對象感覺到，在審美主體的關(guān)系的悟性中喚起關(guān)系概念而形成的。美是事物與我們的利益和興趣尋找到契合點的關(guān)系。他認(rèn)為，大自然的產(chǎn)物沒有一樣是不得當(dāng)?shù)?。任何形式，不管是美的還是丑的，都有它形成的原因和存在的價值，而我們與審美主體的內(nèi)在因果關(guān)系使之成為一個有機(jī)的統(tǒng)一體。

人們的認(rèn)識由現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，優(yōu)于現(xiàn)實世界中的美的東西而存在的美是藝術(shù)的美，也就是虛構(gòu)之美?！懊馈笔巧袷サ摹⒂篮愕?、奇妙無比的，柏拉圖認(rèn)為美就是美的“理念”，這種美的“理念”是客觀的，而且現(xiàn)實世界中的各種各樣的美的東西都是因為有“美”的理念而成為美的，它們是不完滿的，同時它們也不是永恒的。沒有偉大的思想，就創(chuàng)造不出有價值的作品。狄德羅解釋了現(xiàn)實與藝術(shù)之美的區(qū)別。他把藝術(shù)美看作為“模仿之美”。他主張藝術(shù)要遵循自然，反對一味模仿古代，反對墨守成規(guī)。審美不僅僅是審美的感性，也是審美的創(chuàng)造。在藝術(shù)作品中，人們可以從一種有限事物的感性形象中窺見到無限的普遍真理。因此，藝術(shù)寓無限于有限。狄德羅在論市民劇時提出的情景說是表現(xiàn)自然的情景和真實的關(guān)系，這是他堅持模仿自然的一種藝術(shù)觀表現(xiàn)。美分為感覺美和意境美，感覺美來源于直接感受，只涉及對象的形式，意境美則是起源于對藝術(shù)品意猶未盡之類的觀念聯(lián)想。

美作為一種思想，不論在中國還是西方，美學(xué)思想都有兩千年以上的歷史；美作為一門學(xué)科，鮑姆加登《美學(xué)》一書的出版就標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科產(chǎn)生。美所要體現(xiàn)的是其所處時代的精神，不同歷史時期和不同文化背景下會生成不同的美學(xué)體系。總的來說，美是存在的，但美的判斷是有很大的分歧，歸根到底就是客觀事物喚起的潛能在主體事物的表現(xiàn)程度不同，影響美的判斷原因有很多，比如人體感官的敏感度、年齡、知識、階層、職業(yè)、觀察角度和生活環(huán)境等。主體悟性中的關(guān)系概念來源于自身的知識和經(jīng)驗，而他是客觀事物的真實關(guān)系喚起的關(guān)系概念，是進(jìn)行美的判斷和基礎(chǔ)。人們只有掌握豐富的知識和經(jīng)驗才能對關(guān)系的多樣性和整體性認(rèn)識更加深刻。

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作者簡介：樊會敏（1994.2-），女，漢族，河北省邯鄲市，河南省開封市河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)方向2017級研究生在讀。