學(xué)術(shù)、科學(xué)“話語”及“話語權(quán)”芻議

一、簡釋“話語”及“話語權(quán)”

“話語”“話語系統(tǒng)”及“話語權(quán)”等語，《辭海》《漢語大詞典》和《簡明不列顛百科全書》等書均無詞條，表明它們是近些年才興起的學(xué)界術(shù)語。

“話語”與平常的“說話”不同，指具有一定專業(yè)技術(shù)特色的概念組織及表述方式，所以從“話語”自然發(fā)展出具有系統(tǒng)性、整體性的“話語體系”。各國各民族音樂藝術(shù)發(fā)展道路不同，思想概念體系不同，文化特色不同，藝術(shù)風(fēng)格迥異，所以有種種不同的音樂學(xué)理論和不同的“話語”“話語體系”。本文討論的中國傳統(tǒng)音樂理論“話語”和“話語體系”，就是中國傳統(tǒng)音樂理論在長期總結(jié)、探索的過程中，逐漸形成的初具系統(tǒng)性的表述方式和概念體系。

與“話語”相關(guān)聯(lián)的“話語權(quán)”，顧名思義是說話的權(quán)力。當(dāng)然誰都有說話權(quán)，即便沒人聽也可自說自話；但我們所說“話語權(quán)”，主要指在公眾或同行面前的發(fā)言權(quán)，比如可不可以參與討論講說，話語有無人聽、受不受重視?！霸捳Z權(quán)”相對于“沒有話語權(quán)”而言，后者一是不許說話，或不許“亂講”；二是雖可以講，卻不能在公開、重要場合宣講；或者，說了也無人理睬，沒有發(fā)生實(shí)際的交流和影響，也就是說話不管用。

由此可見，“話語權(quán)”代表一定權(quán)威性和影響力，表明交流能夠成功，所想表達(dá)的思想和情感，得以順利傳播，發(fā)生影響。

因此，所謂“話語”“話語系統(tǒng)”，實(shí)際上也密切關(guān)聯(lián)著“話語權(quán)”。

二、文化不同方面或不同層級，

“話語權(quán)”內(nèi)涵、外延也不相同

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種文明，其現(xiàn)實(shí)生活中必然包含政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、思想、文化、教育、科學(xué)、藝術(shù)，以及傳媒、醫(yī)療、體育、日常生活等諸多方面，它們別具不同文化意義和價(jià)值，也有不同類別的“話語”“話語體系”，也就有不同的“話語權(quán)”標(biāo)準(zhǔn)。

例如，政治、外交方面的“話語權(quán)”是國家、政府政治影響力的表現(xiàn)，取決于有無突出的權(quán)威和強(qiáng)大的號召組織能力，有無民眾的擁戴支持，能不能得到國內(nèi)國際的敬重。政治話語權(quán)不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化思想實(shí)力作后盾，還需要具備先進(jìn)的思想文化和精神追求，有影響力吸引力的高尚價(jià)值觀，以及高度的道德信用。換句話說，就是要有強(qiáng)大的“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”，還要言必行，信必果，言行一致，這才形成強(qiáng)大的話語權(quán)。中國古代強(qiáng)調(diào)“德治”，有“德”方能治人，還要以“德”治人，故要修身、齊家，然后才能治國平天下，才擁有真正的政治“話語權(quán)”，才能“逨遠(yuǎn)人”，為遠(yuǎn)近各國尊敬服從。就像唐太宗李世民，不僅建立強(qiáng)大、開放的唐王朝，聲威遠(yuǎn)被，他還批評歷朝都鄙視周邊各國各族，自己則“愛之如一”。所以，唐太宗深得各國各族擁護(hù)，紛紛前來依附朝貢，致敬輸誠；太宗也才被各國各族推崇為“天可汗”，掌握了強(qiáng)大的國際國內(nèi)“話語權(quán)”。

政治、外交方面“話語權(quán)”，還看你是否文明禮貌，尊重別人并愿意與之平等交往。就像一個(gè)人，如果從不把別人放在眼里，一味恃強(qiáng)凌弱，狂妄自大，不遵守人際交往禮儀和公認(rèn)的道德法則，甚至損人以利己，別人唯恐避之不及，他也只會處處碰壁。一個(gè)國家、一個(gè)民族也如此，即便有經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)力作后盾，但一味恃強(qiáng)凌弱，橫行霸道，其“話語權(quán)”也只是虛假的、表面的，別人口服未必心服，并不能得到人們發(fā)自內(nèi)心的贊同擁護(hù)。

軍事方面“話語權(quán)”，則首先決定于政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加上武器先進(jìn)，士氣高昂，人民擁護(hù)，還有正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，能夠出奇制勝。更上者，懂得自古知兵并非好戰(zhàn)，攻心為上，不戰(zhàn)而屈人之兵，才是最大最強(qiáng)的軍事“話語權(quán)”。

經(jīng)濟(jì)上話語權(quán)來自經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有沒有高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)（第一生產(chǎn)力），先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和開放的市場，強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制，以及高度的法治保障等等。

包括音樂學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)、科學(xué)（本文主要指社會科學(xué)），則是另類“話語權(quán)”。我國近代大學(xué)者王國維，曾明確指出：

學(xué)術(shù)之所爭，只有是非真?zhèn)沃畡e耳。與是非真?zhèn)沃畡e外，而以國家、人種、宗教之見雜之，則以學(xué)術(shù)為一手段，而非以為以目的也。未有不視學(xué)術(shù)為一目的而能發(fā)達(dá)者；學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存于其獨(dú)立而已。（《靜安文集·論近年之學(xué)術(shù)界》）

簡單回顧近代物理學(xué)的發(fā)展歷程，可以更好理解科學(xué)“話語權(quán)”的含義。

英國偉大科學(xué)家牛頓提出經(jīng)典力學(xué)三大定律，代表了近代科學(xué)的發(fā)展高峰。他去世后葬入斯威敏斯特教堂，墓上鐫刻之詩可譯成“天不生牛頓，萬古如長夜”，神化了牛頓，將他比做上帝。這是借用贊頌孔子詩句：“天不生仲尼，萬古如長夜”演化出來的譯文。此時(shí)的牛頓和英國理所當(dāng)然掌握著物理學(xué)及世界近代科學(xué)的話語權(quán)。

不料兩百年后，世界物理學(xué)的“話語權(quán)”突然轉(zhuǎn)移到不被學(xué)界看好的瑞士！瑞士伯爾尼專利局，一個(gè)年輕的小職員愛因斯坦，居然大膽提出創(chuàng)新理論——狹義和廣義相對論，公然挑戰(zhàn)、證偽牛頓的經(jīng)典物理學(xué)理論，而且竟然勝出！

科學(xué)話語權(quán)為什么轉(zhuǎn)移？原來，愛因斯坦針對牛頓經(jīng)典力學(xué)理論的缺陷提出自己的創(chuàng)新理論，更接近真理，更能解釋自然現(xiàn)象，也更能接受實(shí)踐的“證偽”。愛因斯坦的理論代表了理論物理學(xué)發(fā)展的新高度，由此便擁有了強(qiáng)大的世界性“話語權(quán)”。{1}

科學(xué)探求真知、追求真理，而“真理面前人人平等”，所以科學(xué)面前各國各民族各機(jī)構(gòu)各院校也都平等?？茖W(xué)的“話語權(quán)”，端看你的科學(xué)探索能否領(lǐng)先，能否解決各種疑難問題；尤其你的研究成果具有嚴(yán)密的數(shù)理邏輯，得到大量實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的有力支持，并且能經(jīng)受不斷的“證偽”，這就表明你的研究成果更接近真理，擁有更多真理成分，也就具有了更強(qiáng)有力的話語權(quán)。

學(xué)問和科學(xué)的“話語權(quán)”，還看你能否勇敢追求客觀真理，堅(jiān)持真理，又能勇于修正錯(cuò)誤，不斷創(chuàng)新發(fā)展，也就是是否充分體現(xiàn)科學(xué)探索的精神和思想。按照美國著名的“科學(xué)學(xué)”家（科學(xué)哲學(xué)家）庫恩提出的理論，判斷一個(gè)學(xué)科是否成熟、能否獨(dú)立，要看它有無特定研究對象，有無代表性突出成果，是否創(chuàng)建相應(yīng)的成功的“科學(xué)范式”。此外還要有認(rèn)同、運(yùn)用并不斷完善該“范式”的“學(xué)術(shù)共同體”（科學(xué)群體）。一個(gè)學(xué)科成熟或獨(dú)立，也就形成了自己的話語系統(tǒng)，擁有了該學(xué)科的“話語權(quán)”，才能執(zhí)學(xué)界之牛耳，受到同行關(guān)注和敬重。

三、學(xué)術(shù)科學(xué)話語權(quán)與大文化

方方面面糾結(jié)捆綁

清華大學(xué)何兆武教授也指出，學(xué)或科學(xué)，作為純粹理性產(chǎn)物的知識（拉丁文的Scientia ，或德文的Wissenschaft），本無所謂中西之分。雖然學(xué)問和科學(xué)也會有精粗與高下之異，“但無本質(zhì)之別”。也就是說，“學(xué)”雖有真?zhèn)胃呦轮郑种畡e，但東海、西海并無二致。因此嚴(yán)格說來，并不存在什么中學(xué)、西學(xué)之別，而只有不同的歷史文化背景下所形成的思想習(xí)慣的不同。他諄諄告誡：我們不應(yīng)把對客觀事物的知識判斷與對主觀的價(jià)值取舍的判斷混為一談。{2}

作為學(xué)術(shù)和科學(xué)之一的中國音樂學(xué)，當(dāng)然應(yīng)以追求真理為目標(biāo)，以真理面前人人平等為準(zhǔn)則。那么，是不是只要以“是非真?zhèn)巍睘闃?biāo)準(zhǔn)，不“以國家、人種、宗教之見雜之”，音樂學(xué)理論話語權(quán)的判斷，不就非常簡單易行？那還需要討論、發(fā)展“中國傳統(tǒng)音樂理論的話語體系”嗎？這不就是一個(gè)多余的、矛盾的問題嗎？

馬克思有句名言： 如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?，F(xiàn)實(shí)世界非常復(fù)雜，某一文化或文明，其內(nèi)部有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事文化等等不同層級、不同方面，因而該民族國家文化的“話語”及“話語權(quán)”，具體涵義和標(biāo)準(zhǔn)并不相同，影響力也可能不同。但是，這些不同層級、不同方面的“話語權(quán)”，又相互影響、相互支持、相互依托，相互關(guān)照，它們組成一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一的整體。不同方面的“話語”經(jīng)常攜手形成合力，建構(gòu)起整個(gè)文化（大文化）“話語體系”，發(fā)揮整體影響。所以也不能孤立看待某一方面某一層級的文化“話語權(quán)“（例如純學(xué)術(shù)性的話語權(quán)），而忽視其背后特定“大文化”“話語系統(tǒng)”和“話語體系”的綜合影響。

正如《荀子·勸學(xué)篇》所形容：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！蔽鞣綄W(xué)術(shù)和科學(xué)研究近代以來領(lǐng)先世界，影響深遠(yuǎn)，西方文明也隨科學(xué)和大工業(yè)突飛猛進(jìn)率先開始現(xiàn)代化進(jìn)程。這是空前強(qiáng)大的歷史潮流，其他國家和地區(qū)都被動或主動地開始自己的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方近幾百年也由此執(zhí)世界現(xiàn)代化之牛耳，引領(lǐng)世界前行。

西方列強(qiáng)依仗“船堅(jiān)炮利”迫使清朝打開緊閉的國門。面對“數(shù)千年未有之大變局“，中國有識之士“睜開眼睛看世界”，開始了艱難而曲折的學(xué)習(xí)西方和努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。隨西方不斷地強(qiáng)勢進(jìn)入，清朝不斷退讓。從接受形而下的器用到接納其技術(shù)、科學(xué)，再到教育、政治體制以及更多形而上的精神文化，直到百年前的五四新文化運(yùn)動高舉民主和科學(xué)兩面大旗，這才找到中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。因此，迅速擴(kuò)展的西方文明，不僅擁有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多方面的“話語權(quán)”，并形成自己的大文化強(qiáng)勢“話語體系”，也大大加速學(xué)術(shù)和科學(xué)方面的“話語”傳播，長時(shí)期擁有、甚至壟斷了包括東方在內(nèi)整個(gè)世界的學(xué)術(shù)和科學(xué)話語權(quán)。

四、音樂學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)及其

多樣性話語系統(tǒng)

音樂學(xué)首先是一門科學(xué)。筆者曾寫有《音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)——何兆武〈歷史與歷史學(xué)〉札記》一文{3}，開頭便強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)是科學(xué)。其實(shí)，俞人豪先生《音樂學(xué)概論》第一章第一節(jié)就指出：“音樂學(xué)”一名，自從1783年在德國開始使用時(shí)，就表明它是“音樂的科學(xué)”。以后音樂學(xué)的發(fā)展，也一直希望能像當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和“人文科學(xué)”一樣，與“實(shí)證科學(xué)”相聯(lián)系，成為“受到尊敬的、完全意義上的科學(xué)?！眥4}遺憾的是，這一點(diǎn)許多音樂學(xué)系的學(xué)生，甚至有些老師，至今仍不十分清楚。

但另一方面，我們還要看到，音樂學(xué)又不全是科學(xué)?；蛘哒f，音樂學(xué)既有科學(xué)部分，以科學(xué)為自己學(xué)科的基本屬性和研究基礎(chǔ)；但同時(shí)，音樂學(xué)又具有非科學(xué)（不是反科學(xué)）的人文學(xué)另一面，也屬于人文學(xué)科，也就是具有科學(xué)所不能完美解釋的另一面。

人文學(xué)科原稱“人文科學(xué)”，近些年國際國內(nèi)學(xué)界強(qiáng)調(diào)指出它們所具有的非科學(xué)一面，即科學(xué)無法解釋的一面，因而改稱“人文學(xué)”或“人文學(xué)科”，表明它們不同于一般“科學(xué)”的人文特性。

何兆武先生《對歷史學(xué)的若干反思》一文指出，近代以來史學(xué)界，尤其德國蘭克學(xué)派以來，充分肯定歷史學(xué)是科學(xué)。過去史學(xué)界強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)是科學(xué)，英國著名史家柏理甚至聲稱“歷史學(xué)是科學(xué)，不多也不少”（另譯：“歷史學(xué)是科學(xué)，一點(diǎn)不多，一點(diǎn)不少”）。何先生指出：

然而，實(shí)際情況卻是，歷史學(xué)比科學(xué)既多了點(diǎn)什么，又少了點(diǎn)什么。歷史學(xué)既有其科學(xué)的一面，又有其非科學(xué)的一面。歷史學(xué)（作為一種人文學(xué)科）因?yàn)槭强茖W(xué)的，所以它不是反科學(xué)的；又因?yàn)樗欠强茖W(xué)的，所以它就不是或不完全是科學(xué)的。恰好這兩個(gè)方面的合成，才成其為歷史學(xué)。凡是認(rèn)為歷史學(xué)是科學(xué)或應(yīng)該成為科學(xué)的人，于此都可以說未達(dá)一間，正如長期以來我國史學(xué)界所表現(xiàn)的那樣。{5}

他指出歷史學(xué)既是科學(xué)又是一種人文學(xué)科，后面這一點(diǎn)“好像就連大多數(shù)歷史學(xué)家都還不曾意識到”。何先生還指出，歷史學(xué)的世界是外在世界和內(nèi)在世界的統(tǒng)一體，歷史也總是人們物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一體。我們對外在世界（客觀存在）的認(rèn)識需要科學(xué)，而我們對內(nèi)在世界（主觀存在）的認(rèn)識則還需要科學(xué)之外的“某些東西”。比如，認(rèn)識歷史所需要的那種心靈體驗(yàn)的敏感性，實(shí)質(zhì)上有似藝術(shù)的敏感性；認(rèn)識歷史還需要人生的體驗(yàn)，否則就做不到真正的理解。歷史研究僅有科學(xué)的態(tài)度和方法是不夠的，因?yàn)闅v史還要對人性進(jìn)行探微，還需要有一種人文價(jià)值的理想或精神貫徹始終。{6}

何先生批評我國史學(xué)界雖然高舉歷史科學(xué)性旗幟，但沒有認(rèn)真朝科學(xué)性方向邁步，很少關(guān)注現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的各種觀點(diǎn)及方法；另一方面，在精神生活層次上，史學(xué)界“對社會科學(xué)、人文科學(xué)或精神科學(xué)的大多數(shù)觀點(diǎn)和方法也大抵是同樣地絕緣”，少有人問津。{7}

其實(shí)，音樂學(xué)的研究也和歷史學(xué)研究一樣，既是科學(xué)，也是人文學(xué)。音樂學(xué)界不僅是對后面一點(diǎn)（人文學(xué)），就連前面一點(diǎn)（科學(xué)），還有許多人沒有自覺地意識到。同歷史學(xué)一樣，音樂學(xué)既要認(rèn)識音樂的外在世界（客觀存在），即需要科學(xué)的考察認(rèn)識；也要認(rèn)識內(nèi)在世界（主觀存在），這就需要科學(xué)之外的“某些東西”，比如認(rèn)識音樂的內(nèi)在世界，需要心靈體驗(yàn)（還有身體體驗(yàn)）的敏感性、藝術(shù)家似的敏感性；還需要人生的豐富情感/思想的體驗(yàn)，才能以達(dá)到真正的理解、共鳴。

音樂學(xué)研究和歷史研究以及其他人文學(xué)科研究一樣，僅有純科學(xué)的客觀態(tài)度和方法，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)橐魳穼W(xué)同樣需要抱有“理解的同情心“（陳寅恪語），也需要對人性進(jìn)行深入的探微，還需要與考察研究的對象（作品、表演和人）實(shí)現(xiàn)內(nèi)心溝通，以達(dá)到費(fèi)孝通先生所主張的“心領(lǐng)神會”“心心相印”這種最高理解和詮釋境界。所以，音樂學(xué)家還需要“把目光朝向人”（郭乃安先生語），需要將深厚的人文價(jià)值和理想精神情懷，貫徹于自己研究的始終。

俞人豪《音樂學(xué)概論》還指出，“音樂學(xué)在西方，一般不附屬于音樂院校，而是設(shè)立于綜合大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院之中”{8}。顯然，這也是強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)研究的并非純藝術(shù)性（當(dāng)然也必須以音樂藝術(shù)為研究對象），提醒人們關(guān)注了解這一學(xué)科的人文性和人文學(xué)性質(zhì)。何兆武先生也指出：人文學(xué)科不同于科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）就在于它的人文性。其中包括種種倫理道德的、審美的、欲念的以及個(gè)人的和集體的好惡和偏見，所以歷史學(xué)家（也應(yīng)當(dāng)包括我們音樂學(xué)家、音樂史家）的研究，也永遠(yuǎn)滲透著、飽含著種種非科學(xué)的、非純理性的情調(diào)和色彩。所以，何兆武先生對我國歷史學(xué)界上述不足之處的批評，恐怕也值得音樂學(xué)者引以為戒。

文化人類學(xué)中有著名的文化價(jià)值相對論（“文化相對主義”）學(xué)派。他們反對過去長期流行的文化等級主義和西方中心主義，認(rèn)為世界種種不同的文化和文明各有自己的適用性和特色，各有其價(jià)值判斷，絕不能以某一種文化或文明的標(biāo)準(zhǔn)作為全世界唯一的價(jià)值評判體系。

西方文藝?yán)碚摚òㄒ魳穼W(xué)理論）產(chǎn)生于自己獨(dú)特文化環(huán)境，面對的是自己文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)問題，也主要接受西方音樂藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)。如果說，科學(xué)和科學(xué)理論不是萬能的不變的，那么藝術(shù)理論的話語體系，更不可能萬能不變。因而，我們一方面承認(rèn)西方音樂理論的話語體系有其先進(jìn)、科學(xué)、精密的一面，而且既然是科學(xué)性，理應(yīng)具有較廣的普適性?？茖W(xué)本身是不斷發(fā)展的、不斷改進(jìn)的，西方藝術(shù)理論的科學(xué)性也需要不斷提升不斷完善；另一方面，西方音樂理論話語體系也有其人文學(xué)方面（即非科學(xué)）的特性，離不開其歷史、傳統(tǒng)的語境。因而，也具有不可避免的因人因民族因國家而異的特指性、針對性和片面性。

中國音樂文化淵源有自，歷史悠久，特色鮮明，內(nèi)涵豐富，是一個(gè)相對獨(dú)立的文明系統(tǒng)。河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址出土的骨笛等樂器，便展現(xiàn)了近九千年前古老中華音樂文明的亮麗霞光。黃翔鵬先生曾從音樂形態(tài)學(xué)角度，將除卻漫長的原始時(shí)期樂舞階段之外的夏商以來中國傳統(tǒng)音樂劃分為三個(gè)不同的發(fā)展階段，即以金石之樂為代表的先秦宮廷貴族樂舞階段、以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段和以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段，這一發(fā)展歷程體現(xiàn)出從未間斷的中華古老文明，具有悠久的連續(xù)性，不同于其他曾經(jīng)中斷的世界古老文明。同時(shí)，還體現(xiàn)了中國音樂文化具有與整個(gè)中華文學(xué)藝術(shù)相一致的持續(xù)輝煌、熱點(diǎn)不斷、高潮迭起等發(fā)展特點(diǎn)。這與曾經(jīng)經(jīng)歷“黑暗中世紀(jì)”的西方文明大不相同，與其音樂所具有古典、浪漫等發(fā)展階段也大不相同。

面對獨(dú)具特色的對象與問題，中國傳統(tǒng)音樂很早就形成了自己獨(dú)特的理論話語，并初步建立相應(yīng)的話語體系。這一話語體系具有自己的人文特色，與西方理論話語體系并不一樣。因此，簡單照搬沿用西方話語體系，來解釋中國的獨(dú)特音樂文化生態(tài)，描述總結(jié)中國富有特色的傳統(tǒng)音樂實(shí)踐，容易發(fā)生生硬、簡單化等“水土不服”癥狀，甚至陰差陽錯(cuò)，產(chǎn)生隔靴搔癢、刻舟求劍和文不對題的失誤。

比如，中國最有特色、并取得高度成就的書法藝術(shù)，是在中國獨(dú)特的文字書寫史上發(fā)展起來并廣泛傳播于東亞地區(qū)的古老藝術(shù)形式。西方?jīng)]有這種藝術(shù)形式，當(dāng)然也就沒有相應(yīng)的藝術(shù)理論話語，對此只能失語、只能莫置一詞。這不正表明西方藝術(shù)理論的話語系統(tǒng)絕非普適和萬能？不正顯示西方藝術(shù)科學(xué)面對博大精深的中華藝術(shù)，難免“孤陋寡聞”手足無措？

由于中國又是人口眾的多民族國家，作為人文學(xué)科的音樂理論話語系統(tǒng)自然格外豐富多彩。各地各民族音樂文化及相應(yīng)理論話語特色之紛繁、積累之豐厚，絕不能夠輕視。

從文化人類學(xué)“文化價(jià)值相對論”角度看，藝術(shù)文化產(chǎn)生于不同民族不同國家不同群體的人，服務(wù)于各自民族、國家和群體中人，不僅是最具各族各國特色的文化成分文化特征，也是各民族各國文化中最具文化價(jià)值相對性的部分。因?yàn)閺娜宋慕嵌葋砜?，藝術(shù)最具個(gè)性、最需個(gè)性、也最能表現(xiàn)個(gè)性，所以，源源產(chǎn)生的無限個(gè)性和無限多樣性永遠(yuǎn)是藝術(shù)保持青春和強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵，也必然帶來各民族各國各群體音樂及藝術(shù)理論的多樣性“話語”特點(diǎn)。

世界文明的近代化（或現(xiàn)代化）、全球一體化，絕不是絕對的同一和齊一，而是多元發(fā)展多中心發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，未來建?gòu)的是世界性多元一體新格局，是我國提出的在這一基本前提下的共同營造“人類命運(yùn)共同體”。

藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展以及傳播傳承的獨(dú)特規(guī)律多樣風(fēng)貌，決定著人類社會的發(fā)展，即便在全球一體化強(qiáng)勢影響下，人類命運(yùn)共同體中展現(xiàn)的藝術(shù)天地，也永遠(yuǎn)會百花齊放、五彩繽紛，永遠(yuǎn)是春光滿園，令人目不暇給。所以，費(fèi)孝通先生晚年提出，人類走向未來康莊大道，必然是各國各民族“各美其美，美人之美；美美以共，天下大同”。這，就是對全球一體化、現(xiàn)代化的正確判斷和預(yù)見。

結(jié) 語

近代以來，世界現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)鍵契機(jī)之一就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其所引發(fā)社會生活、思想意識方面的根本變化。但也容易帶來一種負(fù)面影響，即將全部的人文生活都以科學(xué)為依歸，無形中便形成了18世紀(jì)以來根深蒂固的理性主義和19世紀(jì)以來的科學(xué)主義（實(shí)證主義），甚至出現(xiàn)了“科學(xué)至上”“理性萬能”等認(rèn)識誤區(qū)。

其實(shí)，真正科學(xué)和理性的態(tài)度是承認(rèn)科學(xué)也是不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的，承認(rèn)人生中有某些非科學(xué)（但不是反科學(xué)）的合法成分：如宗教信仰或愛情中所具有的非科學(xué)成分；如佛洛依德所揭示的非理性潛意識，都在人類生社會活中產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生巨大影響。理性和科學(xué)，當(dāng)然是人類文明（尤其近代文明）最重要的、必不可少的因素，沒有它們?nèi)祟愇拿鞑粌H不可能進(jìn)步，而且根本不可能存在。但理性和科學(xué)不是文明發(fā)展的唯一起作用因素，人類文明史永遠(yuǎn)不是、也不可能只是科學(xué)或理性的一統(tǒng)天下。{9}所以，對科學(xué)和理性的宗教式崇拜其實(shí)是反科學(xué)反理性的。

中華音樂文化歷史悠久，淵源有自，長期延續(xù)未曾中斷，很早就形成自己的傳統(tǒng)音樂理論話語。但百余年來西方文化的強(qiáng)勢東來，影響巨大，我們音樂理論的“話語系統(tǒng)”曾不得不大量照搬、模仿、參考、借鑒西方，以致“西方”話語體系幾乎壟斷了中國音樂理論研究的“話語權(quán)”。西方音樂文化和音樂科學(xué)東漸的積極意義和歷史貢獻(xiàn)，固然不容低估，但也帶來不少負(fù)面影響：今天哪怕談?wù)撝袊约旱膫鹘y(tǒng)文化傳統(tǒng)音樂，人們會大量搬用西方話語，或加以“格義”式硬套。我們古已有之的傳統(tǒng)音樂理論“話語體系”，或被邊緣化、被淡忘、被屏蔽，或被改變、被扭曲、被含糊。嚴(yán)格說，我們今天不是憑空“建構(gòu)”中國傳統(tǒng)音樂理論的話語體系，而應(yīng)該依照習(xí)總書記所指出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展”方針來認(rèn)真研究，重新闡釋、重新建構(gòu)，“接通”并發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)音樂理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)，融合西學(xué)的科學(xué)因素合理成分，形成科學(xué)和人文結(jié)合的有特色的自己行之有效的話語體系。

認(rèn)真重建并提升中國傳統(tǒng)音樂理論的話語體系，同時(shí)積極參與世界文明（包括音樂學(xué)理論）的交流對話，我們一定能夠做出中國學(xué)人應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展世界音樂學(xué)的理論話語體系。

{1} 愛因斯坦的理論至今仍未全部定論，仍需要實(shí)踐檢驗(yàn)。比如，他所提出的有關(guān)引力波的推測，最近才從宇宙間測得，這使他所作推論又向真理邁進(jìn)一步。

{2} 何兆武《文化漫談——思想的近代化及其他》，北京：中國人民大學(xué)出版社2004年版，第11頁。今天國際學(xué)界也不主張?jiān)俨捎谩拔鞣健薄皷|方”這樣并不準(zhǔn)確的概念，而改用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”之類表述。

{3} 秦序《音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)——何兆武〈歷史與歷史學(xué)〉札記》，《中國音樂學(xué)》2014年第2期。

{4} 俞人豪《音樂學(xué)概論》，北京：人民音樂出版社1997年版，第4頁。

{5} 何兆武《對歷史學(xué)的若干反思》，載其《歷史與歷史學(xué)》，武漢：湖北長江出版集團(tuán)、湖北人民出版社2007年版，第4頁。

{6} 何兆武《歷史與歷史學(xué)》，第4頁。

{7} 同{6}，第3、4頁。

{8} 同{4}，第6、7頁。

{9} 同{6}，第20頁。

秦序 浙江師范大學(xué)教授，南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國藝術(shù)研究院研究員

（責(zé)任編輯 劉曉倩）