《論語(yǔ)》寫(xiě)作觀及其語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)研究

陳秋悅

摘要：《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著孔子的寫(xiě)作觀對(duì)今人仍有重要的借鑒意義。在價(jià)值取向和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)上，孔子要求為文思想純正，實(shí)現(xiàn)“文為世用”；在寫(xiě)作方法上，孔子主張“述而不作”；在文章內(nèi)容與形式的關(guān)系上，則以文質(zhì)兼?zhèn)錇樽罴选＿@些寫(xiě)作觀對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用，如寫(xiě)作首先應(yīng)繼承以道德為本位的思想取向；其次應(yīng)提倡多“讀”多“悟”，促進(jìn)寫(xiě)作教學(xué)；最后對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作提出文質(zhì)兼?zhèn)涞囊蟆?/p>

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；寫(xiě)作觀；語(yǔ)文教學(xué)

前言：

孔子是中國(guó)著名的大思想家、大教育家。除卻一身博學(xué)，他還致力于教育事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)“有教無(wú)類”全新教育理念，具有劃時(shí)代的意義。因材施教、“學(xué)思行”結(jié)合、問(wèn)答式教學(xué)等教育思想和方法也對(duì)后世教育教學(xué)有極為重要的影響。

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作，集中反映了孔子教育思想。目前學(xué)界對(duì)此書(shū)的素質(zhì)教育、道德教育思想等研究較為集中。然而，目前學(xué)界鮮有人關(guān)注到《論語(yǔ)》中的寫(xiě)作觀。少數(shù)學(xué)者注意到了其中的寫(xiě)作思想，但未做系統(tǒng)研究。因此，對(duì)《論語(yǔ)》中孔子寫(xiě)作觀進(jìn)行梳理，且為當(dāng)下語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)提出切實(shí)有效的意見(jiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、《論語(yǔ)》中的孔子寫(xiě)作觀

孔子的寫(xiě)作觀通過(guò)《論語(yǔ)》在其言行中透露出來(lái)?？傮w來(lái)看，孔子的寫(xiě)作觀主要表現(xiàn)在寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、寫(xiě)作方法、文章內(nèi)容與形式的關(guān)系三個(gè)方面。

（一）思無(wú)邪

《論語(yǔ)·為政篇》中，子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”詩(shī)經(jīng)三百，義歸無(wú)邪。從寫(xiě)作觀上講，孔子強(qiáng)調(diào)的是作者的價(jià)值取向和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)問(wèn)題。文章價(jià)值取向正確，表達(dá)思想純正，這是孔子寫(xiě)作觀的關(guān)鍵法門(mén)。結(jié)合孔子的其它主張，區(qū)分“邪”和“正”的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。文章要以倫理道德為本位。程子曰：“‘思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！蔽恼乱靶揶o立其誠(chéng)”，要求表現(xiàn)詩(shī)人的真性情，在客觀效果上達(dá)到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。價(jià)值取向正確，是實(shí)現(xiàn)“文為世用”的基礎(chǔ)。朱熹《四書(shū)章句集注》云：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。……故夫子言詩(shī)三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣?！贝搜渣c(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》使人情性歸于正的教化功能。文章思想純正，足以扶持情性，這便是“文為世用”。

（二）述與作

《論語(yǔ)·述而篇》中，子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”孔子“述而不作”的寫(xiě)作觀，其基本內(nèi)含是以“述”寓“作”，寓“作”于“述”，不是只“述”不“作”，更不是輕視寫(xiě)作?！笆觥保祆渥⒃唬骸皞髋f而已。”“孔子刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，贊周易，脩春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有作也……夫子蓋集群圣之大成而折衷之?！薄笆龆蛔鳌睂ⅰ笆觥狈旁谑孜?，即“傳舊”，從先圣中汲取知識(shí)，不主張進(jìn)行有悖于前圣經(jīng)典的創(chuàng)作，不主張“不知而作”?！墩f(shuō)文解字》注曰：“作，起也。從人從乍。”《廣雅·釋詁》：“作，始也。”由此看來(lái)，“作”含有產(chǎn)生、興起、創(chuàng)作之義?？鬃印安蛔鳌钡膶?xiě)作觀并不是否認(rèn)創(chuàng)新，而是企求在轉(zhuǎn)述中有所創(chuàng)新。要達(dá)到這一要求，便必須熟讀經(jīng)典，多加體悟，通過(guò)“讀”獲得寫(xiě)作能力。

（三）文與質(zhì)

《論語(yǔ)·雍也篇》中，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃訉?duì)于君子認(rèn)定的文質(zhì)思想，同樣適用于文章寫(xiě)作?！拔摹敝缸髡叩奈牟?，“質(zhì)”則指文章的內(nèi)容?！百|(zhì)勝文則野”，文章需要有文采。言之無(wú)文，則行而不遠(yuǎn)。然而，“文勝質(zhì)則史”，這中間的“度”又是什么呢？子曰：“辭達(dá)而已矣?！鞭o，取達(dá)意而止，不以富麗為工。為文以“辭達(dá)”為最基本的要求，文章言之有物、內(nèi)容明確，而后追求一定的文采修飾?！端臅?shū)章句集注》里引述說(shuō)：“楊氏曰：‘文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于減質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！碑?dāng)“文”與“質(zhì)”不能兼容時(shí)，主張舍“文”救“質(zhì)”。

二、語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的指導(dǎo)意義

語(yǔ)文課是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性實(shí)踐課程。寫(xiě)作教學(xué)的目的就是提高學(xué)生運(yùn)用文字的能力?！墩撜Z(yǔ)》中反映的孔子三個(gè)層面的寫(xiě)作觀，對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)有指導(dǎo)意義。

（一）道德本位

文章反映的是作者的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。時(shí)下的大多數(shù)作文題都有標(biāo)明“立意自定”的要求。意，包括文章的思想主題、寫(xiě)作意圖及動(dòng)機(jī)等。它是文章的核心與靈魂。立意，是一篇文章的根本，它直接關(guān)系到文章的選材、布局，乃至文章的深度?！傲⒁庾远ā彼膫€(gè)字看似隨意，確實(shí)為文的關(guān)鍵。用孔子“思無(wú)邪”的寫(xiě)作觀來(lái)說(shuō)，立意的基本方向就是要符合社會(huì)倫理道德，更高一層的目標(biāo)是要求文章有一定的社會(huì)功用。寫(xiě)作教學(xué)要繼承孔子這種以道德為本位的寫(xiě)作觀，需要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)和教材特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人、智育與德育的統(tǒng)一。為達(dá)到更高層次的“文為世用”的寫(xiě)作要求，寫(xiě)作教學(xué)中還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)眼光與人文關(guān)懷。

（二）以“悟”促“教”

寫(xiě)作教學(xué)涉及的內(nèi)容較多，除了有效的課堂教學(xué)外，學(xué)生若能積極地自主學(xué)習(xí)，將為課堂教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孔子“述而不作”的寫(xiě)作觀投射在寫(xiě)作教育思想上，那它的寫(xiě)作教學(xué)核心不是“教”，而是多“讀”多“悟”?！笆龆蛔鳌睂ⅰ笆觥狈旁谑孜唬珜?dǎo)學(xué)生廣泛涉獵，積累寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，以期厚積薄發(fā)。閱讀是寫(xiě)作的根。寫(xiě)作技法的獲得、語(yǔ)言的積累都是“讀”與“述”的結(jié)果。所以，教師應(yīng)當(dāng)將寫(xiě)作教學(xué)與閱讀緊密聯(lián)系起來(lái)?！白x”在于“得法”，首先要“想”?！跋搿钡倪^(guò)程是實(shí)現(xiàn)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的過(guò)程。教師在寫(xiě)作教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的自主性，以學(xué)生的自“悟”促進(jìn)教師的“教”，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。

（三）文質(zhì)兼?zhèn)?/p>

在文章內(nèi)容與形式的關(guān)系上，文質(zhì)兼?zhèn)涫菍?xiě)作的較高追求。形式壓過(guò)內(nèi)容文章就會(huì)浮艷；內(nèi)容壓過(guò)形式就流于粗鄙。教師在寫(xiě)作教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)明確學(xué)生寫(xiě)文章在內(nèi)容和形式上的三級(jí)要求。一是文章要言之有物，辭達(dá)意賅，避免空洞；二是要學(xué)會(huì)修飾，錦上添花；三是最高級(jí)別的要求，即文質(zhì)兼?zhèn)?。要達(dá)到這三級(jí)要求，需要學(xué)生多“寫(xiě)”，而“寫(xiě)”不在于“多”，在于能“進(jìn)”。通過(guò)有目的、有要求的寫(xiě)作實(shí)踐，能大大提高寫(xiě)作教學(xué)的效率，使學(xué)生的寫(xiě)作能力得到較快地提高。

結(jié)語(yǔ)：

《論語(yǔ)》從多方面反映了孔子的為文之道。從文章立意來(lái)講，有“思無(wú)邪”的價(jià)值取向以及“文為世用”的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)要求；有關(guān)寫(xiě)作的方法，可以借鑒“述而不作”，將“讀”與“寫(xiě)”有機(jī)結(jié)合；在為文技巧上，要使文章的內(nèi)容與形式相配合。這些寫(xiě)作觀對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)具有重要指導(dǎo)作用。其實(shí)，除了《論語(yǔ)》中有關(guān)于孔子寫(xiě)作觀的內(nèi)容，孔子的寫(xiě)作經(jīng)歷和一些其它言論也蘊(yùn)含豐富的寫(xiě)作觀。例如，孔子作《春秋》時(shí)體現(xiàn)的高度的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，也對(duì)今天的寫(xiě)作實(shí)踐有所啟發(fā)。取古人之長(zhǎng)，補(bǔ)今人之短，我們要學(xué)會(huì)將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與教學(xué)植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局.1983年.

[2]高瑞春.從“述而不作”看孔子的寫(xiě)作觀[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）：79-81.