廣告設(shè)計(jì)課程中的“無為而治”

李康樂

摘 要： 廣告設(shè)計(jì)專業(yè)課程主要是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的課程。在培養(yǎng)學(xué)生思維的過程中有許多教學(xué)方法，但有時(shí)某種方法會(huì)制約學(xué)生的這種思維。道家有“無為而治”的修身思想，把它運(yùn)用在廣告課程當(dāng)中，可以把“無為”、“有為”、“無為向有為的轉(zhuǎn)化”融合到廣告設(shè)計(jì)專業(yè)課程中去，這便是藝術(shù)教學(xué)的最高境界。

關(guān)鍵詞： 廣告設(shè)計(jì)；課程教學(xué)；無為而治；創(chuàng)造性思維

一、無為而治的概念

“無為而治”是道家哲學(xué)的核心內(nèi)容。按照老子的觀點(diǎn)：“道常無為，而無不為?！盵1]（《老子·三十七章》）“道”即天道，它是以自然為法則，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）[2]。也就是說，“道”只有順應(yīng)自然，以至于“無為”，才能達(dá)到“無不為”的境界。根據(jù)這個(gè)前提，老子認(rèn)為治國(guó)也要遵循“道”，即“為無為，則無不治”（《老子·三章》）[3]。所以，“無為而治”的思想就要求治國(guó)要遵循事情自身發(fā)展的規(guī)律，盡量避免人為的因素，最終達(dá)到天下大治的局面。這種政治哲學(xué)思想致使統(tǒng)治者一方面要順應(yīng)社會(huì)自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面還要順應(yīng)人性的發(fā)展，尊重人民的權(quán)利。在當(dāng)代社會(huì)，按照這個(gè)原則，我們也可以使“無為而治”思想運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)課程中去，從而為這一課程的教學(xué)帶來新的發(fā)展契機(jī)。

二、廣告課程出現(xiàn)的問題

廣告設(shè)計(jì)課程是培養(yǎng)學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)造性思維能力以及藝術(shù)修養(yǎng)，最終使學(xué)生能夠綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，獨(dú)立完成廣告作品的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)。一般而言，對(duì)于廣告專業(yè)的學(xué)生來說，創(chuàng)意的培養(yǎng)應(yīng)貫穿到整個(gè)教學(xué)過程之中，體現(xiàn)于整個(gè)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。但是，如此一來，這種“有為”的教學(xué)模式在一定程度上會(huì)約束學(xué)生的創(chuàng)造性，從而僵化他們的思維方式。與此同時(shí)，他們的專業(yè)知識(shí)問題也不能突顯出來，更不能得到某種程度的糾正。道家有“無為而治”的人治和修身思想，師法自然，順應(yīng)客觀。“無為而治”的實(shí)質(zhì)是大有為而小不為，看似無為實(shí)則有為，眼下無為而長(zhǎng)遠(yuǎn)有為的一種模式?！盁o為”教學(xué)模式則試圖要突破這種限制，它不被任何東西所束縛，體現(xiàn)出一種自由的風(fēng)格。所以，這種教學(xué)模式能讓學(xué)生在接受問題后，自行思考，開拓思路，從而顯示出最真實(shí)的結(jié)果。如果教師在教學(xué)過程中干涉了學(xué)生思維的發(fā)展進(jìn)程，并按照某種主觀愿望去干涉或改變學(xué)生思維的自然狀態(tài)，那么其結(jié)果只會(huì)揠苗助長(zhǎng)，自取其敗。據(jù)此，明智的老師應(yīng)該采取無為之道來啟發(fā)教學(xué)，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目的。

三、解決辦法

無為：自然；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。作為中國(guó)道家文化核心思想有三層重要哲學(xué)意義。

第一層意義：遵循事物的自然趨勢(shì)而為，不爭(zhēng)，即是無為。

從教學(xué)的情況來看，廣告設(shè)計(jì)課程所需要的創(chuàng)造性思維在教學(xué)中已通過系統(tǒng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。顯然，種種的訓(xùn)練方法和體系都有一定的局限性，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)面作用。如果學(xué)生對(duì)創(chuàng)意方法和技巧進(jìn)行過多地重復(fù)，勢(shì)必會(huì)對(duì)創(chuàng)造性思維形成新的束縛甚至禁錮。長(zhǎng)此以往，這些條條框框反而會(huì)成為廣告專業(yè)學(xué)生頭腦中揮之不去的枷鎖。教師要想突破這些條條框框，使學(xué)生打破陳規(guī)，達(dá)到從“有法到無法”的境界，就必須在教學(xué)方式上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

第二層意義：無為就是能放得下，有所不為。

道家有“無為而治”的人治和修身思想，師法自然，順應(yīng)客觀?！盁o為而治”的實(shí)質(zhì)是大有為而小不為，看似無為實(shí)則有為，眼下無為而長(zhǎng)遠(yuǎn)有為的一種模式。無為而治用在教育領(lǐng)域，要求老師和家長(zhǎng)一定要尊重孩子的天性，充分信賴孩子的能力和發(fā)展?jié)摿Γ吹兰业淖曰芰Γ?，放手讓孩子自己去試、去學(xué)習(xí)、去探索、去發(fā)現(xiàn)，甚至去破壞，哪怕他會(huì)失敗會(huì)犯錯(cuò)誤也不要緊，因?yàn)樗麜?huì)從這些失敗和錯(cuò)誤中學(xué)到很多東西，老師和家長(zhǎng)要做的，就是給孩子創(chuàng)造必要條件，并做必要的輔助工作。

第三層意義：要人們學(xué)而知其樂，指快樂的學(xué)習(xí)研究。

司馬談在《論六家要旨》當(dāng)中說過：“以虛無為本，以因循為用”，即順著學(xué)生的天性去創(chuàng)造去發(fā)展的一種“無為”。道家“無為”的思想運(yùn)用到廣告專業(yè)的教學(xué)上，最終目的還是要教師與學(xué)生都得以解放各自不同的智慧。教師不必再事必躬親、臣細(xì)皆涉，具體事情分?jǐn)偨o學(xué)生去做。如果這樣，便可以省去許多“操勞”，不僅不會(huì)忽略對(duì)教學(xué)本質(zhì)的籌劃和把握，而且讓教師真正享受無為而治的快樂。與此同時(shí)，學(xué)生可以最大程度地發(fā)揮其主動(dòng)性與能動(dòng)性，極大地激發(fā)出自身的創(chuàng)造力。這種開放式的教學(xué)模式，實(shí)質(zhì)上滲透了一種“無為”的思想。

四、具體案例

在道家看來，“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子·二章》）[4]。這就是說，圣人治國(guó)要知道有所為與有所不為，有所教與有所不教。這樣，萬事萬物就會(huì)按照各自的本性與規(guī)律來發(fā)展。所以，國(guó)家要想大治就必須“無為”，做到順其自然，自然而然。當(dāng)然，“無為而治”的修身思想，運(yùn)用到廣告教學(xué)當(dāng)中有兩個(gè)階段：1、有所為有所不為2、無為而無所不為。

1、有所為有所不為

“有所為”比較容易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。從“有所為”過渡到“有所不為”，這一種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，需要具備深刻的教學(xué)功底和教師魅力，它必須具備完善的教學(xué)基礎(chǔ)，教師必須具備高超的教學(xué)藝術(shù)，否則很難成功。

舉例言之，如果在一個(gè)房間內(nèi)，桌子上放有一個(gè)杯子，杯子里有看上去像水一樣的毒藥。幾分鐘后會(huì)有一個(gè)人進(jìn)入房間去喝那杯水。而且這個(gè)人不懂英文，也不認(rèn)識(shí)漢字和通用標(biāo)識(shí)。要求：1、在那人進(jìn)屋之前，短時(shí)間內(nèi)想辦法阻止他喝水，條件是不許碰杯子。2、每位參與者被給予一根鉛筆和一張紙。目的：1、體會(huì)什么是創(chuàng)意2、理解創(chuàng)意的最終目的3、培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。這個(gè)課題出來之后，學(xué)生就會(huì)按照自己的創(chuàng)意思維來解決這個(gè)問題。一般來說，學(xué)生思考的答案是：1、在紙上畫一個(gè)喝水的小人，再在上面畫個(gè)叉號(hào)；2、畫一個(gè)骷髏，再畫一個(gè)箭頭指向杯子；3、畫sos放到杯子前等等。上述答案基本上也能達(dá)到預(yù)期的目的，但是課題中的條件具有局限性。如果進(jìn)屋的那個(gè)人不認(rèn)識(shí)或者沒有意識(shí)到這些提示性的標(biāo)志，那么有可能就會(huì)產(chǎn)生不良的效果。在這種情況下，教師依然不能給出參考的答。借鑒“無為”的教學(xué)模式，進(jìn)一步讓學(xué)生自由地發(fā)揮。這樣，學(xué)生會(huì)進(jìn)一步思考更為理想的結(jié)論。

2、無為而無所不為

這是教學(xué)的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和教學(xué)實(shí)踐，是很難領(lǐng)悟這句話的深刻含義的。

課題中，啟發(fā)后的結(jié)果是同學(xué)的一切思維的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于最本質(zhì)的問題——有效的信息傳達(dá)和有力的說服，直接把要訴求的內(nèi)容，也就是把信息“主題”（禁止外國(guó)然喝水）透過視覺“主體”（裝了毒藥的水杯）傳遞想要的目的和創(chuàng)造意圖。啟發(fā)前，學(xué)生不固定于形式，不拘泥于方法，不局限于經(jīng)驗(yàn)，不定勢(shì)于規(guī)則。先把自己原有的知識(shí)背景揉進(jìn)創(chuàng)意中，經(jīng)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)對(duì)廣告本質(zhì)和潛能的研究和探索。啟發(fā)后，根據(jù)教師給予學(xué)生創(chuàng)意層面和思維的東西，學(xué)生取其精髓，讓它作為你設(shè)計(jì)的最高意識(shí)。

比如，1、把鉛筆掰斷丟到杯子里；2、把紙撕碎放到杯中；3、把桌子掀翻。這樣的答案無疑比前者一般性的答案更有創(chuàng)意，尤其它能用更直觀的方式達(dá)到預(yù)期的目的。經(jīng)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)對(duì)廣告本質(zhì)和潛能的研究和探索；另一方面又可啟發(fā)自身的藝術(shù)創(chuàng)造性。由此來看，“丟鉛筆、撕碎紙、掀桌子”，顯然不能使創(chuàng)意達(dá)到一種藝術(shù)性。但是這樣的答案似乎缺少了美感?，F(xiàn)在老師鼓勵(lì)大家之后，給出相對(duì)藝術(shù)性的結(jié)論：1、把紙折成鮮花放入水杯；3 、把紙折成燈罩套在水杯上再在上面畫上裝飾。這種結(jié)果肯定會(huì)讓外國(guó)人更容易接受些?；蛘甙鸭堈鄢纱蚯嗤艿人囆g(shù)品，這樣一來，船和青蛙與水的聯(lián)系，更顯示出創(chuàng)意的巧思，不僅達(dá)到了阻止外國(guó)人喝水的目的，也巧妙的運(yùn)用原材料和主體相關(guān)聯(lián)的事物，組合成一場(chǎng)“小品”、一部“動(dòng)畫”。這樣的結(jié)論更藝術(shù)性、創(chuàng)意性、生動(dòng)性。教師先“無為”，再“有為”，是一個(gè)很好的“無為”向“有為”轉(zhuǎn)化的課題。

老子曰：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下?！睙o為而治要建立在規(guī)范教學(xué)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的教學(xué)藝術(shù)，要平衡講授與接受的度，有所為有所不為，無為而無所不為。情景靠有為，訓(xùn)練靠無為；啟發(fā)靠有為，結(jié)論靠無為；講解靠有為，結(jié)果靠無為。有為與無為的辨證關(guān)系，需要在實(shí)踐中進(jìn)行藝術(shù)化的處理，絕沒有一成不變的模式。1、老師引入課題是“有為”2、訓(xùn)練是“無為”，學(xué)生在教師還沒講解的情況下自己主動(dòng)去做。學(xué)生在練習(xí)中，大部分是在理解的基礎(chǔ)上完成，有一少部分則不太理解，是根據(jù)照貓畫虎做出來，還有個(gè)別學(xué)生可能不去想，不去做。3、啟發(fā)是“有為”，啟發(fā)前和啟發(fā)后的比較本身就是一種思考，加深學(xué)生對(duì)課題的深度思索。4、結(jié)論是“無為”，學(xué)生經(jīng)過思考，親自去發(fā)現(xiàn)教材中那些隱含的知識(shí)，概括出結(jié)論，使這些新知識(shí)很快納入自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中去。5、講解是“有為”，對(duì)于這個(gè)課題而言，沒有唯一的答案，也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有更好更有創(chuàng)意的答案。6、課題的結(jié)果是“無為”，學(xué)生主動(dòng)去思考，這樣出現(xiàn)問題再解決問題，必定會(huì)從書中和教師當(dāng)中尋找答案，最后受益的還是學(xué)生。

四、結(jié)語

實(shí)際上，廣告設(shè)計(jì)課程的目標(biāo)就是培養(yǎng)頭腦靈活、見解獨(dú)到、富于創(chuàng)造的廣告專業(yè)高級(jí)復(fù)合型人才。正如廣告本身是多元化和豐富多彩的表現(xiàn)力一樣，教育也應(yīng)該是多樣化的。教師需要打破陳規(guī)，打破以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧，時(shí)而“有為”，時(shí)而“無為”，時(shí)而“有為”向“無為”之間的轉(zhuǎn)化。對(duì)于我們這些剛走入學(xué)校的年輕教師而言，如何把握和運(yùn)用“無為而治”是一門新的課題?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]老子.諸子集成[M].第4冊(cè).河北：河北人民出版社，1986.

[2]老子.諸子集成[M].第4冊(cè).河北：河北人民出版社，1986.

[3]老子.諸子集成[M].第4冊(cè).河北：河北人民出版社，1986.

[4]老子.諸子集成[M].第4冊(cè).河北：河北人民出版社，1986.

[5]老子.諸子集成[M].第4冊(cè).河北：河北人民出版社，1986.