設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展和精準(zhǔn)扶貧中的應(yīng)用探索

馬雅琪 林淼

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一個(gè)非常重要的部分就是“傳統(tǒng)民俗文化”，它是我們民族歷史積淀的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的根，有極高的實(shí)用價(jià)值和研究開(kāi)發(fā)價(jià)值。本文探討了設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展和創(chuàng)新中起到什么樣的作用，探索設(shè)計(jì)在解決社會(huì)問(wèn)題中有怎樣的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；精準(zhǔn)扶貧；可持續(xù)發(fā)展

一、當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

1、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年的中華文明演化而來(lái)的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。它蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力與感召力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

2、傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)民俗文化是我們民族歷史積淀的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的根，有極高的實(shí)用價(jià)值和研究開(kāi)發(fā)價(jià)值，它反映出我們民族的知識(shí)、道德、信仰以及歷史積累的過(guò)程。然而在社會(huì)快速發(fā)展中，人們追求物質(zhì)上的滿足，享受科技帶來(lái)的無(wú)限便捷，但精神層次的東西被大眾拋在腦后，很多傳統(tǒng)文化習(xí)俗無(wú)人知曉，民俗技藝后繼無(wú)人。同時(shí)也由于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，一些傳統(tǒng)民俗技藝無(wú)法適應(yīng)民眾需求，其形式漸漸不符合現(xiàn)代人審美和關(guān)注點(diǎn)，若不創(chuàng)新改良只能面臨消逝的結(jié)局，這對(duì)我國(guó)文化和文明的傳承百害無(wú)一利。

二、設(shè)計(jì)在繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新中的探索

回顧歷史發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人早在發(fā)明工具時(shí)便已融入了設(shè)計(jì)的概念，那時(shí)人們對(duì)設(shè)計(jì)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)，而古人的諸多造物思想對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。例如墨子提出“非樂(lè)、節(jié)用”的思想，講明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜；韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化思想；而莊子的“返璞歸真”思想，則闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的觀念，也符合當(dāng)今倡導(dǎo)的“金山銀山不如綠水青山”的可持續(xù)發(fā)展理念等。作為中華兒女我們應(yīng)將中國(guó)文化的思想內(nèi)涵應(yīng)根植于血液之中，作為工業(yè)設(shè)計(jì)師，如何把握運(yùn)用“外來(lái)文化”與“民族文化”的平衡點(diǎn)，如何將中國(guó)元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中，從而提升其文化深度，是值得我們好好思考的問(wèn)題。

工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨使傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)面臨淘汰或重新被流行時(shí)尚開(kāi)發(fā)的選擇，固步自封注定被淘汰，但與流行時(shí)尚盲目結(jié)合會(huì)迷失自我，很有可能將傳統(tǒng)文化內(nèi)核東西變了味道。因此，設(shè)計(jì)一定要把握傳統(tǒng)文化精髓，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y(jié)合，因地制宜考察調(diào)研去設(shè)計(jì)。通過(guò)設(shè)計(jì)可以讓我們的民俗文化擺脫“落后、低級(jí)、無(wú)趣”等標(biāo)簽，工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)將文化資源整合構(gòu)建起一個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，提取歷經(jīng)時(shí)代洗滌流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核，將其以設(shè)計(jì)的手法方式與時(shí)代結(jié)合，搭上科技高速發(fā)展發(fā)順風(fēng)車(chē)，將傳統(tǒng)民俗文化重新定義，煥發(fā)光彩。

三、從設(shè)計(jì)的角度出發(fā)思考，實(shí)現(xiàn)老少邊窮地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展

1、設(shè)計(jì)在老少邊窮地區(qū)精準(zhǔn)扶貧中的應(yīng)用

2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大開(kāi)幕會(huì)上再次提出，要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。在我國(guó)，一些少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，生產(chǎn)能力較弱，但他們擁有最寶貴的財(cái)富——傳統(tǒng)民俗。當(dāng)下很多老少邊窮地區(qū)并沒(méi)有真正發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的力量，僅依靠模仿抄襲或單調(diào)的販賣(mài)形式盈利。

社會(huì)問(wèn)題不僅可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度切入，還可以從設(shè)計(jì)的視野探索、思考。設(shè)計(jì)讓生活更美好，也肩負(fù)著傳播文明、傳承文化的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，因此設(shè)計(jì)工作者在主觀意識(shí)上應(yīng)重視將傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族地區(qū)特色融入設(shè)計(jì)過(guò)程中，用設(shè)計(jì)解決社會(huì)問(wèn)題。例如隆回是國(guó)家級(jí)貧困縣，但它有灘頭年畫(huà)、花瑤挑花、嗚哇山歌、灘頭手工抄紙等四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)教育者可以嘗試在這些特色地區(qū)設(shè)立設(shè)計(jì)學(xué)院或工作室，實(shí)地探究設(shè)計(jì)能否在那兒落地生根開(kāi)出花。設(shè)計(jì)高?？梢远嘌?qǐng)國(guó)際設(shè)計(jì)師、建筑師、文化愛(ài)好者參活動(dòng)，并且通全球巡講與展覽將活動(dòng)帶到世界各地去，使之國(guó)際化、現(xiàn)代化。將中華精髓文化向世界傳播，吸引全球的人來(lái)關(guān)注他們，這時(shí)的力量就不僅僅是一個(gè)人，一個(gè)政府，而是全球人民對(duì)文明的共識(shí)。這不僅成為精準(zhǔn)扶貧的重要手段，也讓中國(guó)文化得以國(guó)際傳播。

2、文創(chuàng)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，助力貧困地區(qū)可持續(xù)發(fā)展

很多地區(qū)還留存有完整的物質(zhì)形態(tài)、人文形態(tài)，當(dāng)?shù)剡€有大量?jī)?yōu)秀的歌曲、舞蹈、手工藝、建筑遺產(chǎn)等，設(shè)計(jì)是讓它保存、傳承、發(fā)展的方式與渠道。

設(shè)計(jì)大類中的一個(gè)重要組成部分就是“文創(chuàng)”?！拔膭?chuàng)”即文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，其作用就是把地域傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為更有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的載體，通過(guò)這一舉措能吸引青年回鄉(xiāng)工作發(fā)展，并一定程度上解決空巢家庭和留守兒童這兩大社會(huì)問(wèn)題，對(duì)精準(zhǔn)扶貧工作也有很大幫助。傳統(tǒng)的傳承方式過(guò)于注重傳承而忽略創(chuàng)新，而文創(chuàng)就是用現(xiàn)代、國(guó)際化語(yǔ)言生產(chǎn)出老百姓生活中能運(yùn)用的產(chǎn)品，從而讓有著歷史文化積淀的中國(guó)設(shè)計(jì)與世界潮流融合。當(dāng)然也有人說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族概念聽(tīng)上去好聽(tīng)看似很吸引人，但是不好用，不好賣(mài)。就是因?yàn)榉旁诮裉焖鼪](méi)有解決當(dāng)下人們的需求問(wèn)題，這就體現(xiàn)設(shè)計(jì)的用武之地了。當(dāng)下，不少少數(shù)民族產(chǎn)品沒(méi)有國(guó)際化的眼光，這就需要用設(shè)計(jì)去幫助樸實(shí)的民間手工藝人實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的當(dāng)代化、國(guó)際化。也有一些產(chǎn)品理念是滯后的，它屬于貼標(biāo)簽式制作，譬如一些民間手工藝人就只是在陶陶罐罐上畫(huà)畫(huà)，又或者在陶器上貼個(gè)馬王堆的標(biāo)簽，這都不符合今天的技術(shù)。文創(chuàng)是不需要翻譯的國(guó)際語(yǔ)言，文創(chuàng)就是要與時(shí)俱進(jìn)，做出今天的東西，滿足市場(chǎng)及普通老百姓的審美、情趣與需求。也可以建立起當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族手工藝和市場(chǎng)的一個(gè)通道，通過(guò)和企業(yè)合作，讓企業(yè)的電商渠道和零售商渠道同時(shí)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的重要渠道。推出品牌，并在當(dāng)?shù)卦O(shè)生產(chǎn)基地，與當(dāng)?shù)厥止に嚾私㈤L(zhǎng)期合作關(guān)系和可持續(xù)的手工作業(yè)方式，從而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。因此我們希望通過(guò)設(shè)計(jì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而去實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的可持續(xù)發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化重新活起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]康小燕.中國(guó)傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2012（2）：290.

作者簡(jiǎn)介：

馬雅琪（1997.12.13-）女，漢族，河北省邯鄲市，身份證號(hào)：130402199612132122，本科生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)

林淼（1997.10.20-）女，漢族，福建省莆田市，身份證號(hào)：350305199710200621，本科生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)