論教會法婚姻制度發(fā)展變化的思想根源

蘇杰

摘 要 教會法的婚姻制度相比于其他法律體系中的婚姻制度就更具特殊性和復(fù)雜性，其不僅受到羅馬法、日耳曼法傳統(tǒng)的影響，還因為教會所處的社會地位和教會統(tǒng)治者的管理理念發(fā)生變化而不斷變更，這其中最主要的影響因素是教會法婚姻制度背后的思想變化。本文采用歷史研究方法、比較研究方法對教會法婚姻制度的內(nèi)容進行探究，試圖找出教會法婚姻制度的真正思想根源。

關(guān)鍵詞 羅馬法 日耳曼法 教會法 婚姻制度 思想根源

中圖分類號：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.07.135

一、問題的提出

婚姻是社會發(fā)展的基石，受到社會政治、經(jīng)濟發(fā)展和社會文化形態(tài)變化的影響。教會法的婚姻制度，就是一個受到社會文化形態(tài)變化影響的典型。首先，不同于其他法律體系的婚姻制度多受政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)影響，教會法的婚姻制度受到了更多基督教文化因素的沖擊，因此其具有一定的特殊性;其次，教會法婚姻制度不僅受到基督教文化的沖擊，還受到羅馬法和日耳曼法的影響，因此其思想的變化導(dǎo)致了教會法婚姻制度在不同時期有不同的發(fā)展變化，這種變化不僅體現(xiàn)在具體制度上，更體現(xiàn)在思想根源之中，因此對于教會法婚姻制度思想根源的研究有利于對教會法婚姻制度更好的理解;此外，就目前的文獻來看，對于教會法婚姻制度的研究并不充分，且大多數(shù)研究從教會法婚姻制度中的無效婚姻制度、瑕疵婚姻制度或契約關(guān)系入手，很少觸及教會法婚姻制度變化的思想根源層面，因此教會法婚姻制度的思想根源具有一定的研究價值。

二、教會法及婚姻制度概述

（一）教會法的概念

教會法一般是指中世紀(jì)羅馬天主教會的法律規(guī)范的總稱。有人認(rèn)為，教會法是中世紀(jì)西歐羅馬法和日耳曼法之外的另一主要的法律體系。在16世紀(jì)宗教改革之前，教會法是通行全西歐教會的法律;在此之后，羅馬天主教會依然保留源遠(yuǎn)流長的教會法傳統(tǒng)，并加以改革和發(fā)展。

（二）教會法的發(fā)展歷程

提到教會法就不能不說作為其發(fā)展基礎(chǔ)的基督教，教會法是以基督教神學(xué)思想為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，其產(chǎn)生以基督教的興起為前提條件，基督教于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生，起初基督教是被窮人所信奉的宗教，成立之初主要表達(dá)對世俗生活的不滿;后來由于底層貴族的捐資使其獲得了基督教的控制權(quán)，并修改了原有的教義，宣揚“君權(quán)神授”思想;伴隨著上層人士的不斷加入而廣泛傳播，因而使得國家對于基督教的態(tài)度由打壓轉(zhuǎn)為承認(rèn)其合法性，從而為教會法的形成奠定了基礎(chǔ)。

其后，教會法通過頒布《尼西亞信經(jīng)》這一標(biāo)志事件宣示其正式形成;又經(jīng)歷了矮子丕平獻土、9世紀(jì)西歐的封建割據(jù)、世俗政權(quán)統(tǒng)一性的降低以及羅馬教皇的教會改革等一系列事件之后，為教會的權(quán)利擴張?zhí)峁┝肆己玫膬?nèi)部和外部條件，從而使得教會法達(dá)到繁盛時期;隨著時間推移，教會權(quán)力隨著文藝復(fù)興和西歐各國中央集權(quán)的深化逐漸弱化;16世紀(jì)的宗教改革和其后的資產(chǎn)階級革命最終導(dǎo)致了教會法的衰落。至此，教會法經(jīng)歷了形成、繁盛、衰落三個階段。

（三）婚姻制度的概念

早在羅馬法時期，婚姻制度的概念就一直不斷變化，婚姻制度的具體概念受到了當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的影響，下文將具體闡述當(dāng)時婚姻制度的變化過程和思想根源。依照我國婚姻法學(xué)界比較公認(rèn)的見解，婚姻的一般概念可以大致表述為：婚姻，是為當(dāng)時的社會制度所確認(rèn)的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。 當(dāng)然，這種解釋在當(dāng)今時代也并不是可以適用全部國家的，在許多承認(rèn)同性婚姻的國家，這一婚姻概念自然無法應(yīng)用。因此這也體現(xiàn)出婚姻制度的概念的靈活性，只有從思想根源去把握才能更好的理解該制度。

三、教會法婚姻制度的思想淵源

教會法婚姻制度是一個動態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，在不同歷史時期有著不同的變化，在其形成初期受羅馬法的影響很大，中世紀(jì)以后又吸收了一些日耳曼法的思想和習(xí)慣;所以有學(xué)者認(rèn)為，教會法的婚姻、家庭制度是在基督教教義的基礎(chǔ)上，吸收羅馬因素、日耳曼因素中的一些原則和制度建立起來的。 基于此種觀點，教會法婚姻制度的淵源應(yīng)包含如下幾個方面：

（一）羅馬法的婚姻理念

羅馬社會的婚姻制度包括訂婚、結(jié)婚、離婚、嫁資、姘合等主要內(nèi)容。 羅馬法的婚姻制度隨著當(dāng)時主流的思想觀念和基督教因素的影響也有著自身的變化;公元3世紀(jì)的古羅馬法學(xué)家莫德斯丁將婚姻定義為：“婚姻是男女間的結(jié)合，是生活的各方面的結(jié)合，是神法和人法的結(jié)合?！?而到了公元6世紀(jì)優(yōu)士丁尼將婚姻定義為“男女間的結(jié)合就是保持不可分離的生活關(guān)系?！?從二者之間的不同定義可以看出，羅馬社會的婚姻觀念經(jīng)歷了從宗教和傳承為目的到個人本位的轉(zhuǎn)化過程，個人的意愿受到了重視，婦女的個體性也逐漸加強，這些內(nèi)容的某些部分被教會法的婚姻制度所吸納并與基督教在婚姻方面所倡導(dǎo)的自由、自主、平等、一夫一妻原則相結(jié)合。當(dāng)然，羅馬法與教會法之間的相互沖擊和影響對教會法婚姻制度的影響頗為深遠(yuǎn)，這里僅從婚姻觀念上簡單談及。

（二）日耳曼法的婚姻理念

日耳曼法是日耳曼各部族入侵西羅馬帝國建立國家的過程中，在羅馬法和教會法的影響下，由原有的氏族部落習(xí)慣發(fā)展形成的。日耳曼法的文明程度與羅馬法和教會法相比有較大的差距，與羅馬法個人本位的理念不同，日耳曼法是團體本位的法律，團體約束著個人權(quán)利、義務(wù)的行使;人們之間的關(guān)系在法律上是由他們的身份決定的，而不是憑個人意志決定的。 因此買賣婚，即由男方的父親或男方本人與女方的父親訂立婚約而成的婚姻達(dá)成方式是當(dāng)時婚姻成立的主要形式，此外實質(zhì)上與買賣婚相同的搶劫婚也十分盛行;這與日耳曼法團體本位和按照習(xí)慣解釋相應(yīng)行為的特點密不可分。這種團體本位的特點和日耳曼法相對“野蠻”的屬性對教會法有著潛移默化的影響，使得教會法的婚姻制度相比與羅馬法的婚姻制度而言，給予婚姻主體的自主權(quán)和選擇權(quán)更少。

（三）教會法學(xué)家對于婚姻制度的思想變化

1.早期教會法學(xué)家的認(rèn)識

基督教最初是由窮人所信奉的宗教，社會的不公和物質(zhì)的匱乏讓下層的窮人無法體會到生活的快樂，導(dǎo)致其思想走向極端，開始反對人世間的欲望和感官體驗，并隨著時間的推移將這種禁欲主義發(fā)展到了極致。從中不難看出早期教會對于婚姻和性欲的厭惡，但是由于早期基督教影響相對較小并未對當(dāng)時的婚姻制度產(chǎn)生巨大的影響，傳統(tǒng)的婚姻制度仍然占據(jù)主流地位。

2.基督教被確定為國教后教會法學(xué)家的認(rèn)識

隨著教會勢力的擴張，基督教成為了古羅馬的國教，此時教會法所提倡的禁欲主義和反對婚姻的態(tài)度顯然不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展和政治的穩(wěn)定，因此教會法順應(yīng)時代的潮流在婚姻與性欲之間采取了一條折中道路，在堅持性欲是一種罪惡的同時承認(rèn)婚姻中以生育為目的而進行的性行為是正當(dāng)?shù)?其認(rèn)為，性的存在是婚姻中惡的體現(xiàn)，但是如果將這種惡僅僅運用于子女的繁衍中，就洗刷了其惡的屬性，成為一種可被接受的行為。從中不難發(fā)現(xiàn)，教會法對于婚姻的態(tài)度隨著政治的需求而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始承認(rèn)婚姻的正當(dāng)性，由于基督教成為了國教其影響力不斷擴大，該思想對當(dāng)時婚姻制度產(chǎn)生了巨大影響。

3.世紀(jì)后教會法學(xué)家的認(rèn)識

隨著時間的推移，教會為了權(quán)力的擴張，加大對于世俗社會的控制，又一次改變了對于婚姻的態(tài)度;教會正式更改教規(guī)將婚姻儀式列為了宗教圣事，將婚姻作為宗教的一部分進行管理，從而便于通過婚姻來更好的掌控世俗社會，通過這一轉(zhuǎn)變，加速了教會對于世俗社會的控制，也為教會統(tǒng)治者的權(quán)力一步步達(dá)到頂峰起到了推動作用，此時教會對于婚姻的態(tài)度已經(jīng)從承認(rèn)變?yōu)橥瞥?，將婚姻融入教會使其成為教會生活的一部分，這對教會法的具體婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語

教會法的婚姻制度是在基督教教義基礎(chǔ)上結(jié)合羅馬法和日耳曼法的因素，隨著時代的發(fā)展不斷演化而成的，其中擁有鮮明的宗教色彩和神權(quán)法理念，也在某些制度上體現(xiàn)出了羅馬法婚姻制度中個人本位的思想以及日耳曼法婚姻制度中野蠻、壓迫的一面，可以說其具體制度的方方面面都包含著相應(yīng)的思想根源。

從宏觀層面而言，中世紀(jì)教會法對于婚姻制度的理念經(jīng)歷了基督教早期禁欲主義思想、基督教成為國教后的承認(rèn)婚姻正當(dāng)性思想、以及12世紀(jì)后將婚姻視為宗教組成部分的思想這三個過程，思想的變化正好與當(dāng)時教會法反對婚姻、承認(rèn)婚姻、推崇婚姻的制度變化不謀而合，這就說明每一次發(fā)展變化都擁有其相應(yīng)的思想根源。

從微觀層面而言，具體制度源于深層思想的例子更是不勝枚舉：

（一）在婚姻成立方面

雙方自由意思下的合意是建立婚姻關(guān)系的必備條件，這是教會法婚姻制度的必要條件之一，體現(xiàn)了對羅馬法婚姻制度中個人本位思想的借鑒以及基督教自由、自主、平等的婚姻觀念。

（二）在婚姻的撤銷方面

婚姻撤銷的條件也充斥著宗教思想，當(dāng)然也適度的吸收了羅馬法和日耳曼法的婚姻思想，是個人本位理念、原始部族習(xí)慣和宗教思想相結(jié)合的產(chǎn)物，其主要包括：未成年人的婚姻可撤銷;男女一方無性能力者的婚姻可撤銷;重婚的婚姻可撤銷;與異教徒的婚姻可撤銷;一切違反結(jié)婚條件的婚姻可撤銷。

（三）關(guān)于離婚的條件

教會法對于婚姻的態(tài)度自公元12世紀(jì)后發(fā)生改變，將婚姻視為一種宗教圣事，因此禁止離婚行為，否則就視為違背教義和對上帝的不忠;基督教徒婚姻不僅僅是為了生育子女和在歡樂幸福中相互扶持、相互陪伴的男女的結(jié)合，而且也是基督與教會的神圣結(jié)合。 將婚姻賦予基督教的神圣性，就產(chǎn)生了婚姻不可解除的基督教婚姻理念，從而在具體制度上規(guī)定婚姻不可解除也就順理成章了。此種婚姻制度受當(dāng)時思想根源影響的例子比比皆是，這里就不一一列舉。

總而言之，思想根源對具體婚姻制度的發(fā)展變化起到了決定性作用，中世紀(jì)教會法婚姻制度的發(fā)展變化主要受到了羅馬法的自由婚姻理念和個人本位的思想影響;日耳曼法婚姻制度“野蠻”的習(xí)慣法色彩和團體本位的思想影響;以及最為深刻的基督教宗教神學(xué)思想影響，其中包括基督教早期的禁欲主義和反對婚姻思想、基督教成為國教后的承認(rèn)婚姻正當(dāng)性思想、以及12世紀(jì)后將婚姻視為宗教組成部分的思想觀念。

注釋：

彭曉瑜主編.教會法研究.北京商務(wù)印書館.2003.12.

楊大文、龍翼飛主編.婚姻家庭法學(xué).中國人民大學(xué)出版社.2006.6.

林榕年、葉秋華主編.外國法制史.中國人民大學(xué)出版社.2003.127，116.

費安玲主編.羅馬私法學(xué).中國政法大學(xué)出版社.2009.64.

[意]桑德羅·斯奇巴尼主編.費安玲譯.民法大全選擇·婚姻·家庭和遺產(chǎn)繼承.中國政法大學(xué)出版社.2005.31.

[古羅馬]Justinian， The Codex of Justinian， Translated by Samuel P.Scott，Cincinnati，1932.http：//webu2.upmf-grenable.fr/Haiti/Cours/Ak/index.htm. 訪問時間：2018年4月1日.

[德]卡爾·白舍客著.靜也、常宏譯.雷立柏校.基督宗教倫理觀（第2卷）.上海三聯(lián)書店.2002.522.