嚴(yán)歌苓創(chuàng)作中的“他者想象”

鄭若男

摘 要： 嚴(yán)歌苓在小說(shuō)《小姨多鶴》中塑造了一位戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后殘留在中國(guó)的日本女性形象，仔細(xì)閱讀小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)這個(gè)人物的一些細(xì)節(jié)存在錯(cuò)誤，多鶴其實(shí)是嚴(yán)歌苓通過(guò)有意義而又漏洞百出的“他者想象”塑造出的一個(gè)人物。通過(guò)對(duì)小說(shuō)《小姨多鶴》進(jìn)行文本分析可以發(fā)現(xiàn)，多鶴這一人物形象之所以在漏洞百出的同時(shí)又成為一個(gè)受讀者歡迎的人物形象，是因?yàn)樗韧耆现袊?guó)讀者心中“殘留孤兒”的形象，又具有與眾不同的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞： 嚴(yán)歌苓 《小姨多鶴》 他者想象

一、引言

《小姨多鶴》是作家嚴(yán)歌苓發(fā)表于2008年的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。故事講述的是，日本戰(zhàn)敗投降后當(dāng)年被政府動(dòng)員移民到中國(guó)東北“墾荒”的日本國(guó)民被追殺，十六歲的日本少女竹內(nèi)多鶴也是其中一員。在逃亡過(guò)程中她的所有親人都死了，只有她依靠求生本能和一點(diǎn)好運(yùn)氣活了下來(lái)，并被賣給了某個(gè)因兒媳不育而有絕戶之危的東北人家當(dāng)作傳宗接代的工具。多鶴的日本人身份和畸形的家庭結(jié)構(gòu)成了這個(gè)家庭的難題。而他們的解決之道便是把多鶴當(dāng)作孩子們的“小姨”[1]。這部小說(shuō)出版后不僅接連獲獎(jiǎng)，隨后也被影視化，可以說(shuō)是嚴(yán)歌苓的代表作之一。但是，對(duì)于書中的女主人公多鶴與小說(shuō)中有關(guān)日本的一些描寫，卻存在一些爭(zhēng)議，認(rèn)為其中很多細(xì)節(jié)禁不起推敲。嚴(yán)歌苓在接受采訪時(shí)說(shuō)道：“越調(diào)查越覺(jué)得我占有的資料太少，就越想更多地去調(diào)查，一直到最后就是不管什么，就覺(jué)得我這樣倉(cāng)促地寫出這個(gè)東西來(lái)，日本人會(huì)認(rèn)嗎?！睂?shí)際上，在日本學(xué)界有關(guān)《小姨多鶴》這部小說(shuō)的論文少之又少，或許可以成為日本人會(huì)不會(huì)認(rèn)《小姨多鶴》的一個(gè)客觀參考。實(shí)質(zhì)上，《小姨多鶴》寫的是一個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的日本人的中國(guó)故事，是以異文化為對(duì)象進(jìn)行的一次有意義而又漏洞百出的他者想象[2]。嚴(yán)歌苓通過(guò)這種想象，塑造了一個(gè)中國(guó)人心中典型的日本女人形象，又為這個(gè)形象加入了一些富有魅力的特性，從而構(gòu)成了那個(gè)深受讀者喜愛(ài)的“小姨多鶴”。

二、中國(guó)人心中典型的日本女性形象

在小說(shuō)中，有許多關(guān)于多鶴行為的描寫，其中最有特點(diǎn)的莫過(guò)于多鶴時(shí)時(shí)刻刻保持著隨時(shí)要鞠躬的姿勢(shì)。送張站長(zhǎng)去上班時(shí)要跪著鞠躬，和小環(huán)說(shuō)話時(shí)要鞠躬，總到二孩家做客的同事們形容多鶴是：“張家的小姨子就跟沒(méi)長(zhǎng)臉蛋似的，看見的總是她的頭頂，要不就是她的后脖頸。”[3]無(wú)時(shí)無(wú)刻不在鞠躬，這是當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)人對(duì)日本人最直觀的印象，這樣典型的行動(dòng)穿插在整部作品中，使一個(gè)日本女性的形象躍然紙上。

除了鞠躬之外，嚴(yán)歌苓還為多鶴設(shè)計(jì)了許多典型的日本人的行為。例如熨衣服：

手絹疊得四四方方，留著花露水兌摻米漿的香味。家里的每一條手絹都逃不過(guò)多鶴的老帖。大大小小的人走出張家，都像剛從烙鐵下走出來(lái)一樣平展[3]。

例如愛(ài)干凈：

她還是穿著一年前的白底藍(lán)細(xì)格襯衫，只是更舊了，藍(lán)細(xì)格都被水洗走了。她要不那么愛(ài)干凈也省點(diǎn)衣裳[3]。

其他還有關(guān)于多鶴標(biāo)志性的極致的微笑及斯文的禮節(jié)等的描寫，但是，愛(ài)干凈整潔，斯文懂理這些特征并不是日本人的“專利”，也不如“鞠躬”這個(gè)行為更深入人心，所以這三個(gè)特征都不如鞠躬更典型，卻和鞠躬一起構(gòu)成了一個(gè)最“基礎(chǔ)”的多鶴。

一個(gè)豐滿的人物形象不能只有表面行動(dòng)，人物的心理也很重要。嚴(yán)歌苓在描述多鶴的心理時(shí)，最多的便是多鶴“視生如死”的不畏死亡的心理。無(wú)數(shù)次想要自殺的多鶴都是在小環(huán)“湊合著過(guò)唄”的勸解下重新燃起生的希望的。甚至多鶴也對(duì)自己的轉(zhuǎn)變感到驚奇：“它怎么就突然不在了呢？小環(huán)還是天天笑著‘湊合怨著‘湊合日子也就混下來(lái)了?！盵3]這樣的轉(zhuǎn)變讓讀者對(duì)這樣一個(gè)異族女性產(chǎn)生了一種親近的感覺(jué)，更像是讀者在借小環(huán)的嘴勸解多鶴，鼓勵(lì)她活下去。

三、獨(dú)特的異族女人

1.外貌

在小說(shuō)中，張儉、小石、小彭都為多鶴與眾不同的氣質(zhì)所吸引，小石和小彭甚至在懷疑多鶴有智力問(wèn)題的情況下仍然每天來(lái)往于張家，就為了和多鶴見上一面。這一切最初都源于多鶴與眾不同又極其美麗的外表。

多鶴美麗的外表從書中的男主人公在菜市場(chǎng)遇到多鶴時(shí)的心理活動(dòng)中可以窺得一二：

她齊耳的濃密黑發(fā)，厚厚的劉海兒讓她一看就不是本地人，不屬于這里。流浪在她身上留下的永不消失的痕跡，就是那些鮮明的輪廓線條。而兩個(gè)多月前的流產(chǎn)和手術(shù)又在她鮮明的輪廓上添了薄薄的豐潤(rùn)，她的兩腮潤(rùn)澤得像發(fā)育中的女孩子。她白底藍(lán)細(xì)格的襯衫也那么襯托她，看起來(lái)她是世界上最干凈、剛剛從水里出來(lái)的一個(gè)人。是真的美麗。張儉記起他半生中讀過(guò)的有限的幾本書，所以現(xiàn)在對(duì)她的感嘆和欣賞不是空無(wú)一詞[3]。

多鶴的美不僅外表，更在于她的美十分有風(fēng)情：

他閉著眼睛乘著秋千一生一下，滿心是多鶴左一瞥右一瞥的風(fēng)情目光。她那么風(fēng)情又那么蒙昧，這是張儉最感到新鮮刺激的一點(diǎn)[3]。

然而，自古紅顏多薄命，正是因?yàn)槎帔Q的美麗，使得小石、小彭兩個(gè)人常年來(lái)往于張家，在一天一天的生活中發(fā)現(xiàn)了張家和張家小姨的秘密，最后導(dǎo)致張家在之后的“文革”中差點(diǎn)遭遇滅頂之災(zāi)。

2.性格

多鶴出生于日本一個(gè)叫“代浪村”的地方，獨(dú)特的群組文化孕育出了多鶴獨(dú)特的女性氣質(zhì)，族群的特質(zhì)又是無(wú)法抹去或者說(shuō)構(gòu)成其魅力的根本所在[4]。多鶴除了讓人過(guò)目不忘的美麗外表外，更有一種特質(zhì)，那便是能在潛移默化中影響周圍人的感染力：

誰(shuí)會(huì)抵抗呢？多鶴的強(qiáng)制是她不作聲地邁著小碎步端來(lái)一盆熱水，擱在你腳邊，再擱一塊肥皂。她會(huì)半蹲半跪地脫下你的襪子、她埋下頭試探水溫時(shí)，誰(shuí)都會(huì)投降。即使沒(méi)有她，洗腳還按她的方式洗[3]。

小說(shuō)中，張家最初本把多鶴當(dāng)作僅僅用來(lái)生育的工具，可因?yàn)槎帔Q的感染力，張家在生活中越來(lái)越依賴多鶴，最終把多鶴看做了家庭中不可或缺的一員，最終為了保護(hù)多鶴，隱瞞其身份才搬家到鞍山，發(fā)生了接下來(lái)的故事。

可是，看起來(lái)溫柔的多鶴其實(shí)內(nèi)心是堅(jiān)定的，蘊(yùn)含著巨大的能量，溫柔時(shí)可以像水一樣溫柔，發(fā)怒起來(lái)也可以像火一樣熱烈：

多鶴抄起地上的鍋鏟朝張儉砍去，張儉一佝身，鍋鏟砍在了墻上。這時(shí)要跟他你死我活的不是多鶴，是代浪村人。他們那特有的地獄一樣的怒氣，恰恰產(chǎn)生于長(zhǎng)時(shí)間的沉默和平靜。代浪村人在多鶴身上附了體，鍋鏟成了她揮舞的武士刀[3]。

同時(shí)，多鶴身上還有一種那個(gè)時(shí)代的國(guó)人身上少有的專注：

她現(xiàn)在每天刻的最多的是“中國(guó)制造”幾個(gè)字，因?yàn)檫@四個(gè)字難度最大。她刻的字從來(lái)不報(bào)廢，一塊鋼一個(gè)字，個(gè)個(gè)都打在去越南、去非洲、去阿爾巴尼亞的火車上、鋼板上。多鶴罕見的專注目光和手藝傳播到三大洲去了[3]。

如果在日本，多鶴可能只是一個(gè)稍微漂亮一點(diǎn)的普通女子，可多鶴來(lái)到了中國(guó)，親人紛紛在她面前死去，她美麗的外表、獨(dú)特的性格加上如此悲慘的經(jīng)歷造就了她不尋常的人生。

四、結(jié)語(yǔ)

通讀整部小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于日本的描寫有不少漏洞，包括日語(yǔ)的發(fā)音，日本的地名，等等。通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)漏洞百出的人物是不容易受到讀者喜歡的，嚴(yán)歌苓塑造的多鶴之所以如此受歡迎，很大原因便在于，書中的多鶴從外表到行動(dòng)都極其符合中國(guó)讀者心中對(duì)日本“殘留兒童”的想象，在此基礎(chǔ)上，又增添了一些獨(dú)特的具有個(gè)人魅力的性格特征，她與嚴(yán)歌苓筆下的其他女性一樣，命運(yùn)多舛，一生磨難，生命力極其頑強(qiáng)，用母性的力量包容一切，竭盡所能奉獻(xiàn)自己[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂雪.從女性主義角度分析《小姨多鶴》小說(shuō)中的“姐妹情誼”[J].藝術(shù)殿堂，2009（10）.

[2]楊曉文.嚴(yán)歌苓小說(shuō)《小姨多鶴》論[J].華文文學(xué)，2012（5）.

[3]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京：作家出版社，2016.

[4]張艷艷.國(guó)族意識(shí)與人性情懷的再書寫——關(guān)于嚴(yán)歌苓《小姨多鶴》[J].華文文學(xué)，2008（5）.

[5]馬煒.地母·佛性：嚴(yán)歌苓小說(shuō)中“扶?！薄捌咸选毙蜗筇轿鯷J].當(dāng)代作家評(píng)論，2014（5）.