“憶向天階問(wèn)紫芝”

吳尚遠(yuǎn)

摘 要： 李商隱存世的女冠詩(shī)有三十余首，詩(shī)中塑造的女冠形象有諸多共同的特性。她們大多居處于清幽無(wú)塵的道觀或綺麗的仙境，一些女冠被喻為“謫仙”，暗指其因過(guò)淪謫、被邊緣化的處境。這些女冠形象既是對(duì)當(dāng)時(shí)晚唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，又是仕途蹭蹬、陷于黨政夾縫中郁郁不得志的詩(shī)人的假托。這種寫法繼承了“香草美人”的傳統(tǒng)，加上詩(shī)人隱喻化的語(yǔ)言、對(duì)道教掌故及詞匯的運(yùn)用，以及細(xì)膩深婉的筆觸，形成了獨(dú)具特色的“面具”般的美感和霧里看花的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞： 李商隱 女冠 人物形象

唐朝是一個(gè)尊崇道家的時(shí)代，學(xué)仙成為風(fēng)尚，也是求仕的“終南捷徑”，《唐闕史》卷下《太清宮玉石像》記載了當(dāng)時(shí)盛況：“明皇朝，崇尚玄元盛主之教，故以道舉入仕者歲歲有之?！雹倏梢妼W(xué)道之風(fēng)甚盛。當(dāng)時(shí)有不少女眷被送去修道，她們因戴黃冠而被稱作“女冠”。“唐時(shí)重道，貴人名家，多出為女冠。至其末流，或尚佻達(dá)，而衍禮法。故唐代女冠，恒與士人往來(lái)”①。女冠的生活來(lái)源，或仰給于統(tǒng)治階級(jí)的資助，或憑借行醫(yī)賣卜為生，或甚至以出賣色相伎藝維持生活，她們與文人士大夫交往頻繁，彼此間會(huì)發(fā)生一些風(fēng)流韻事。李商隱曾“學(xué)仙玉陽(yáng)東”，在此期間與宋華陽(yáng)姐妹等女冠有接觸，甚至產(chǎn)生了曖昧的情愫，并在他的文學(xué)作品中留下了印記。他傳世的詩(shī)作中，有三十余首涉及女冠的情感及生活，如《常娥》及一部分《無(wú)題》，大多延續(xù)他縟麗朦朧和“獺祭”的風(fēng)格，是李商隱詩(shī)歌中既體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌又獨(dú)具特色的一部分作品。解讀這些女冠形象，則可為解讀李詩(shī)朦朧縹緲的詩(shī)旨提供一把鑰匙。

一、神女居處：出身高貴與形同幽禁

李商隱的女冠詩(shī)并不直接著眼于女性外在體態(tài)、容姿、衣著的描繪，而是以高雅、蒙美的意象為讀者營(yíng)造馳騁想象的空間。通過(guò)摹繪女冠的居所或環(huán)境，用列錦或鋪敘的手法展現(xiàn)其中的景致，造就若即若離、綺麗精工的詩(shī)境，以暗示女冠的身份、處境等信息。

在三十首女冠詩(shī)中，女冠的居所大多是道觀，卻有諸多不同的稱法。如“圣女祠”，陳永正先生講“前人引《水經(jīng)注》……曰祠在陳倉(cāng)（今陜西寶雞市東），實(shí)際上可能是指女道士居住的道觀”②；又如“蕊珠”（《贈(zèng)華陽(yáng)宋真人兼寄清都劉先生》），是上清境宮闕名；再如“珠館”“玉房”（《槿花二首》），清代馮浩引《漢郊祀歌》注：“神指出，排玉房?！笨梢姺Q道觀時(shí)多引用典故，以典籍中的仙人居所譬喻。到了細(xì)寫道觀的景致時(shí)，常用清幽雅致的意象，襯托出道觀的神秘莊嚴(yán)，如《圣女祠》中“松篁臺(tái)殿蕙香幃，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉”一句寫圣女祠的臺(tái)殿隱于交映的松竹之中，所過(guò)之處帷帳低垂，氤氳著蘭蕙熏香，仰而視之，玉窗朱閣，雕龍畫鳳，華美至極，因而注李詩(shī)者認(rèn)為“莊嚴(yán)炳煥，儼然帶有宮殿色彩”③。

另一部分寫作背景不明確的詩(shī)中，人物的居住環(huán)境多是仙境，多處用典來(lái)數(shù)列精致的物件和華美的天宮幻象。如《碧城三首》（其一）的前兩聯(lián)：“碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無(wú)樹不棲鸞?！薄氨坛恰睋?jù)《太平御覽》中說(shuō)是元始天尊的居所，閬苑仙界中，書信多靠鶴來(lái)傳遞，女床仙山上，每棵樹都有鸞鳳在棲息。犀角和玉是用來(lái)辟除塵埃和寒氣的珍寶，襯托出人物所處高寒，清凈無(wú)塵。

詩(shī)中女冠居處環(huán)境華麗莊嚴(yán)、清幽高寒，一方面渲染了道教的神秘色彩，點(diǎn)出了女道士的身份，另一方面則暗示了人物出身的高貴。唐代上層社會(huì)女子入道者很多，諸如皇室公主、貴家姬妾等。據(jù)《唐會(huì)要》載，睿宗、憲宗、穆宗具有兩女入道，睿宗還為公主建了金仙觀和玉真觀。士大夫官僚的姬妾會(huì)因家庭糾紛被迫離家修道，其中不少人有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)③。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)事實(shí)是相吻合的。細(xì)讀詩(shī)句，會(huì)有更深一層的發(fā)現(xiàn)：這些身份高貴的女冠似乎是被束縛在這華麗的居所中，或者說(shuō)更像被“軟禁”了。她們的居所通常是緊閉的、幽深的，總會(huì)有高大的門墻、迢遞的臺(tái)階等將其與周圍的俗世阻絕開來(lái)，令人們難以窺其面目。如《日高》中的“云梯十二門九關(guān)”；再如《重過(guò)圣女祠》的首句“白石巖扉碧蘚滋”，道觀白石所砌的大門緊鎖著，苔蘚滋生?！鞍资闭f(shuō)明了門墻材質(zhì)其堅(jiān)，而“白”與“碧”這一組鮮明色彩的碰撞則益顯圣女祠的蕭條、清冷。再有《月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹》“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。應(yīng)共三英同夜賞，玉樓仍是水精簾?！贝嗽?shī)以“蟾”指代女冠，“鎖”字寫出她被禁錮于“十二城”之中，直接道明人物過(guò)著形同幽囚般的生活，而“水晶簾”則是隔絕不通的象征。詩(shī)人描繪這些高于塵世、渺不可及的寓所或仙境，與其說(shuō)是為了增添人物的神秘感，不如說(shuō)是在暗指人物被幽禁、被隔離的處境。

對(duì)此，一些說(shuō)法認(rèn)為，這種寫法是李商隱本人與宋華陽(yáng)姐妹戀情的暗喻。唐代女冠可以與社會(huì)交往、結(jié)交異性，但這種交際仍是受到種種禁規(guī)戒律限制的，只能處在秘密狀態(tài)。一旦私情敗露，就要受到懲處。再者，李商隱所戀的宋氏女冠是人道公主的隨侍，相對(duì)而言，她所受到約束就更多，可見在他和戀人之間橫亙著一道無(wú)形的巨大屏障。亦有人認(rèn)為這是一種代言體。詩(shī)人才華橫溢，有“欲回天地入扁舟”之志，卻陷入牛李黨爭(zhēng)而受到政治打擊，只能徘徊于權(quán)利的邊緣地帶，與廟堂隔阻，只能以女冠的口吻道出自身的境況?；谝陨蠋追N原因，在塑造女冠的人物形象時(shí)，詩(shī)人會(huì)有意識(shí)地勾勒出其身處的牢籠，暗示對(duì)阻隔的怨憤，詩(shī)作由此染上了一層悲情的色彩。

二、謫仙典故：因過(guò)降謫與邊緣人

李商隱在詩(shī)中使用了很多女性神仙典故指代女冠，諸如嫦娥、萼綠華、巫山神女等。而這些神女事典中有一類獨(dú)特的形象，就是“謫仙”。

在唐代“謫仙”“幾乎成了習(xí)慣性的自稱和士人之間的互相贈(zèng)遺之詞”④。而李白就是最為突出的代表，這種自稱可以屢見于他的詩(shī)歌中，比如“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春?！保ā逗蒎热~司馬問(wèn)白是何人》）相比較之下，李白筆下的“謫仙”是自稱的；而李商隱是他稱的、寄寓的。李商隱的詩(shī)中不僅找不到自稱的“謫仙人”，而且連女冠詩(shī)中他稱的“謫仙”意象都大多是潛藏、暗指的。他的“謫仙”意象常常與“墮世”、“暫謫”、“淪謫”等形容詞配搭，用典所選取的淪謫仙女大多是因?yàn)榉噶诉^(guò)錯(cuò)而遭到貶斥。

李商隱為何要選取和化用“謫仙”的典故來(lái)寫女冠呢？一說(shuō)從李商隱的感情經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為這正是因與詩(shī)人有私情而遭懲處的宋華陽(yáng)的化身。葛曉音教授在《李商隱江鄉(xiāng)之游考辨》一文中曾對(duì)兩人戀情暴露而慘遭分離的個(gè)中細(xì)節(jié)進(jìn)行了大膽推斷，認(rèn)為：“可從《藥轉(zhuǎn)》《擬意》二詩(shī)中進(jìn)一步探知他們離別的原因是那女冠懷孕、墮胎之事的敗露?！雹菖谑艿綄m觀處置，被遣送回長(zhǎng)安宮中，李商隱也被逐出道觀，這段戀情遂以悲劇而告終。女冠因懷孕墮胎而被譴，與“謫仙”因罪淪謫的身份是具有一致性的。然而這種說(shuō)法沒(méi)有充足的資料支撐，李商隱的戀人、戀情經(jīng)過(guò)甚至究竟有無(wú)其事都找不到確鑿的文獻(xiàn)記載，因而此說(shuō)只能作為一種大膽的猜測(cè)。

另一說(shuō)認(rèn)為“謫仙”是詩(shī)人的自喻和寄托。有說(shuō)法指出：李商隱“謫仙”意象強(qiáng)調(diào)的是“謫”，認(rèn)為“淪謫”的仙人、社會(huì)邊緣化的女冠、黨爭(zhēng)夾縫中的詩(shī)人，是“三位一體的披合無(wú)二”⑥。這些說(shuō)法是有依據(jù)的，其《戊辰會(huì)靜中出貽同志二十韻》一詩(shī)云：“我本玄元胄，稟華由上津。中迷鬼道樂(lè)，沉為下土民。”由“玄元胄”到“下土民”的轉(zhuǎn)變，不得不說(shuō)與“謫仙”的身份極為貼合。劉學(xué)鍇在《匯評(píng)本李商隱詩(shī)》指出，李商隱和女冠、女性神仙是“三位而一體，境類而心通”⑦的，由此可見一斑。

三、女冠日常：寂寞無(wú)事與空傳書信

李商隱筆下的女冠有一部分并沒(méi)有直接的、正面的描寫；另一部分則寫出了女冠的行為舉止及所思所想。她們大多是清閑無(wú)事的，或者說(shuō)是寂寞的，譬如“碧海青天夜夜心”的嫦娥，還有《碧城三首》中女冠觀景：“星沉海底當(dāng)窗見，雨過(guò)河源隔座看”。有人解釋“雨過(guò)”之雨，乃高唐之雨，男女云雨之歡。一夜云雨情濃，早晨卻不得不分手，此乃“雨過(guò)”之意，暗示美好皆成往昔，唯有乞求“曉珠明又定”，好讓自己“一生長(zhǎng)對(duì)水晶盤”。另外，傳寄書信也是李商隱筆下的女冠常有的行為，如“寄問(wèn)釵頭雙白燕”（《圣女祠》）、“書被催成墨未濃”（《無(wú)題》）等，似乎在期待某個(gè)人的音信。

女冠的清幽無(wú)事，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相符合，她們仰給于統(tǒng)治階級(jí)的資助，或憑借行醫(yī)賣卜或出賣伎藝為生。然而，聯(lián)系前文已分析的女冠生活上“形同幽禁”、阻隔重重的特點(diǎn)，可推測(cè)正是這種隔絕造成了女冠的寂寞和等待。這亦可視為李商隱的自喻，他年輕時(shí)受到不少人的賞識(shí)，卷入黨爭(zhēng)后仕途蹭蹬，一直期盼著可以重受起用，然而平生終未盼來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。他《九日》中一面緬懷令狐楚對(duì)其的提拔器重，一面感慨“不學(xué)漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無(wú)因再得窺”暗責(zé)令狐綯；在《野菊》中用“苦竹園南椒塢邊”的野菊與“紫云新苑移花處”的牡丹做對(duì)比，表達(dá)對(duì)上層“不取霜栽近御筵”的幽憤，而另一部分情緒則通過(guò)“女冠”形象來(lái)傳達(dá)。從屈賦之始，即有“男女君臣”之說(shuō)，以香草比君子，以蕭艾喻小人。男性詩(shī)人身處不同的環(huán)境中，政治上的復(fù)雜性使他們難以真正在詩(shī)歌中直抒胸臆，傾向于以“隱喻”的方式包裹心聲。美國(guó)漢學(xué)家宇文所安就稱其為“面具”美學(xué)，并用來(lái)分析李商隱的詩(shī)作。他說(shuō)：“李商隱詩(shī)歌的一部分是‘偷偷摸摸的，暗示某種用十分引人注目的明顯方式掩飾起來(lái)的處境。中國(guó)批評(píng)家從這些明顯作隱秘狀的詩(shī)歌得到提示，開始在更大范圍的李商隱詩(shī)歌中尋找隱含的艷情或政治所指?！雹噙@種以美人自喻的傳統(tǒng)在李商隱詩(shī)中體現(xiàn)為性本高潔、因罪降謫后空自守候愛人、寂寞無(wú)事的女冠形象。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)中塑造的女冠形象有諸多共同的特性：身居富貴而不得自由，心有所念而不見回音。既透露詩(shī)人自身所陷的情感困境，是對(duì)當(dāng)時(shí)晚唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，又是詩(shī)人“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開”的一生的象征；既是寫女冠，又是寫自身?！笆ヅ薄⑴诤驮?shī)人在詩(shī)中完全融為一體。

注釋：

①卿希泰，唐大潮.道教史[M].南京：江蘇人民出版社，2008：230，238.

②陳永正.李商隱詩(shī)選[M].廣州：廣東人民出版社，1984：5.

③耿則倫.漫議李商隱詩(shī)歌中的“女冠詩(shī)”[J].文史知識(shí)，1997（03）：78.

④松浦友久，著.尚永亮，譯.“謫仙人”之稱謂及其意義[J].荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：49.

⑤王蒙，劉學(xué)鍇.李商隱研究論集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998：306.

⑥何小芬，李銳.“謫仙”意象與佛道精神——李商隱女冠詩(shī)探解[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，29（2）：49.

⑦劉學(xué)鍇.匯評(píng)本李商隱詩(shī)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：309.

⑧宇文所安.劍橋中國(guó)文學(xué)史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：398.

參考文獻(xiàn)：

[1][清]馮浩，箋注.玉溪生詩(shī)集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]陳永正，選注.李商隱詩(shī)選[M].廣州：廣東人民出版社，1984.

[3]卿希泰，唐大潮.道教史[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[4]王蒙，劉學(xué)鍇.李商隱研究論集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.