馬克思"自我意識(shí)"思想中人的現(xiàn)實(shí)性研究

彭星艷

摘 要：馬克思在他的博士論文中借對(duì)古希臘的哲學(xué)研究來伸張自我意識(shí)和自由，通過對(duì) "自我意識(shí)"的分析，體現(xiàn)出他對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的研究。也正是在博士論文中對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行的說明，表征了人是通過"自我意識(shí)"的發(fā)展，獲得人的現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)人的"自我意識(shí)"的發(fā)揮是指人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程，人的現(xiàn)實(shí)性只有在人社會(huì)屬性當(dāng)中表現(xiàn)。對(duì)馬克思"自我意識(shí)"思想的研究，體現(xiàn)了人是實(shí)踐性、創(chuàng)造性存在。

關(guān)鍵詞：博士論文 自我意識(shí) 人的現(xiàn)實(shí)性

The Human Realistic Study of Marx's "self-awareness"thought

Peng Xingyan

（ Southwest University， Research center for economic and social development of the Three Gorges reservoir area.）

Abstract： In his doctoral thesis， Marx used the philosophy of The ancient Greek to assert his self-awareness and freedom. Through the analysis of "self-awareness"， it reflects his research on the reality of people. It is also the description of the reality of human in the doctoral thesis， which indicates that the person is achieved by the development of "self-awareness". At the same time， people's "self-awareness" refers to the process of human social practice， and the reality of human being can only be expressed in the social attribute of human being. The study of Marx thought of "self-awareness" embodies the existence of reality and creativity .

Keywords： Doctoral thesis Self-awareness Human reality

一、馬克思《博士論文》中關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性問題

1841年，馬克思在耶拿大學(xué)獲得博士學(xué)位，他的博士論文題目是《德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差別》，其主要內(nèi)容是對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差別進(jìn)行研究。在這篇看似普通的論文中，馬克思始終站在伊壁鳩魯?shù)挠^念為他辯護(hù)，他認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)并非純粹的抄襲了前者德謨克利特的哲學(xué)，而在是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)目此葡嗤^點(diǎn)中，存在著些微的差別，也正是這些微小的差距，使得伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)更具深意，馬克思在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)當(dāng)中，看到了人的自由性的延展，人以“自我意識(shí)”的方式展現(xiàn)出人的現(xiàn)實(shí)性問題。他曾說：“我并沒有認(rèn)為這是一個(gè)非常適當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)。因?yàn)橐环矫嫒藗冇兄粋€(gè)深刻的意見，那就是把德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)相等同起來，而且，把伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)做的一些變化當(dāng)作只是一些為所欲為的污蔑；另一方面，就一些細(xì)節(jié)的東西來看，我又不得不去做那些看起來大概是字字斟酌的瑣事。”①馬克思想要說明的是伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)并不是抄襲德謨克利特的自然哲學(xué)，并且他還十分反對(duì)德謨克利特所認(rèn)為的感性的現(xiàn)象是唯一真正的客體。他說到：“感性世界被德謨克利特當(dāng)成主觀假想時(shí)，伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象，并在他的文章中刻意的將此區(qū)分開來?！雹谝虼丝芍?，馬克思為認(rèn)為從伊壁鳩魯?shù)乃枷胗^念中看來，客觀的現(xiàn)象才是真實(shí)存在的，人的感性知覺只不過是客觀現(xiàn)象的反映，即所謂的客觀的現(xiàn)象是可以符合感性的知覺的。由此展現(xiàn)出人是客觀存在的，并非是存在于觀念中的感性思維，這里也體現(xiàn)出馬克思唯物主義的思想，同時(shí)也是人的現(xiàn)實(shí)性的最準(zhǔn)確的論證。

其次，馬克思在《博士論文》中，總是在突出和強(qiáng)調(diào)的自我觀點(diǎn)是：“自我意識(shí)”是人的自我意識(shí)。在歐洲，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“神靈”不相信、也不認(rèn)可人的自我意識(shí)具有最高的神性，反而，他們認(rèn)為不應(yīng)該有任何的神是和人的自我意識(shí)一樣的表現(xiàn)。所以馬克思才會(huì)大聲呼喊要“反對(duì)一切天上的和地下的神”。在馬克思看來，伊壁鳩魯哲學(xué)打破了德謨克利特哲學(xué)的機(jī)械決定論，試圖從自然本身來突出人的自由，但馬克思并不認(rèn)同伊壁鳩魯把自由看成是一種脫離了現(xiàn)實(shí)的世界的自我意識(shí)。因?yàn)樽杂刹⒉荒艹橄蟮膩砝斫?，否則將陷入純粹心靈的寧?kù)o當(dāng)中。馬克思認(rèn)為，人只有不被看成是抽象的個(gè)別性存在，同時(shí)將人與自然、人與社會(huì)聯(lián)系起來時(shí)，才能真正考察人的自由，探討人的現(xiàn)實(shí)性?？傊?，德謨克利特和伊壁鳩魯思想中帶有的一種啟蒙意識(shí)，對(duì)馬克思關(guān)于的人的現(xiàn)實(shí)性思想研究有著本質(zhì)上的作用。馬克思曾這樣說：“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家?！雹墼谝恍┓矫?，馬克思和伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)是一樣的，但是他不同意德謨克利特，并且觀點(diǎn)和他是相對(duì)的。總的來說，馬克思在《博士論文》中所表現(xiàn)出來的非常重要的內(nèi)容，是他對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑影l(fā)生偏斜運(yùn)動(dòng)的一種解釋或說明，同時(shí)也表達(dá)了我們作為人，應(yīng)該為了人的存在和感性世界的存在爭(zhēng)取自由。正是在他的《博士論文》這一篇文章中，對(duì)于人的研究，以及人的現(xiàn)實(shí)性研究上做出了十分重大的理論貢獻(xiàn)。

二、伊壁鳩魯認(rèn)為“原子的偏斜運(yùn)動(dòng)”是自我意識(shí)的最初體現(xiàn)

從馬克思的觀點(diǎn)上來看，在伊壁鳩魯那里，原子的偏斜是會(huì)在不定的地點(diǎn)和時(shí)間中產(chǎn)生偏斜的，于是才會(huì)產(chǎn)生原子與原子之間的碰撞，由此，也就產(chǎn)生了感性世界。所以我們可以看出，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)會(huì)讓人們對(duì)人、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生根本性的改變。伊壁鳩魯在他的思想體系中表達(dá)的原子時(shí)，他認(rèn)為原子在空虛當(dāng)中一共有三種運(yùn)動(dòng)形式，一是直線下落，二是偏斜運(yùn)動(dòng)，三是排斥運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論基礎(chǔ)之上增加的這個(gè)關(guān)于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，本身就意味著原子的一種單純的物質(zhì)性的否定形式，也就是單純的形式。它體現(xiàn)出原子本身的這一規(guī)定是可以和某種物質(zhì)性的存在分離開來，原子在物質(zhì)性的存在中逐步的偏離出去，形成了這樣一種否定的形式。所以說，伊壁鳩魯?shù)倪@個(gè)思想就是在原子的“排斥”上，真正的找到了、或者是實(shí)現(xiàn)了原子這個(gè)概念。我們由此可以得出結(jié)論，產(chǎn)生偏斜原子，在排斥的過程當(dāng)中原子本身是具有能動(dòng)性的，至少也可以說思想上可得到確信。馬克思在文中這樣表達(dá)：“排斥是自我意識(shí)的最初形式；因此，它是同那種自認(rèn)為是直接存在著的、抽象單一的自我意識(shí)相適應(yīng)的?！谂懦饫?，原子的概念便實(shí)現(xiàn)了。”④換句話說，這個(gè)思想性的東西在最抽象的意義上所表達(dá)的就是“自我意識(shí)”。但是“自我意識(shí)”的這個(gè)概念的理解并非來源于共相性的意義，而是個(gè)別性的體現(xiàn)。正是在這一個(gè)別性中，或者說在這樣的觀念性的精神世界——“自我意識(shí)”里，充分體現(xiàn)出了人的自由意志。這個(gè)自由意志就是來源于對(duì)原子和原子之間發(fā)生偏斜、產(chǎn)生碰撞的理解。只有懂得了原子的偏斜表達(dá)的意義或作，我們才能夠明白原子論中所潛藏的自我意識(shí)。并且，馬克思認(rèn)為盧克萊修的說法十分正確，正好是因?yàn)樵拥钠边\(yùn)動(dòng)打破了命運(yùn)的束縛。通過對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)的分析，我們就可以非常明確的看出馬克思與伊壁鳩魯一樣對(duì)人的自我意識(shí)的贊揚(yáng)。也正是這樣一種自我意識(shí)存在，體現(xiàn)出的人并非為是感性現(xiàn)象中精神世界里的人，而應(yīng)該是擁有自我意識(shí)的、現(xiàn)實(shí)性的存在。

三、人發(fā)揮“自我意識(shí)”表現(xiàn)出人的現(xiàn)實(shí)性

“自我意識(shí)”這一概念的提出，也就意味著原子本身具有的實(shí)現(xiàn)性。馬克思曾指出：“伊壁鳩魯運(yùn)用了排斥的一些更加具體的形式。如果實(shí)在政治領(lǐng)域當(dāng)中，那就是契約，在社會(huì)生活中，那就是友誼，友誼被稱贊為最崇高的東西?！雹菡f明了排斥的內(nèi)在意義是自我意識(shí)的自由，這種自由狀態(tài)不能切割，它是一種人的意志力量，這字力量必然將與外部發(fā)生關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量。

如果我們知道了“自我意識(shí)”這一概念在馬克思博士論文中所占有的地位，也就說明，我們應(yīng)該可以更好地理解馬克思所表達(dá)的關(guān)于人的自由了。但是，單獨(dú)的來看“自由”這一概念，其意義是十分廣泛的，而人對(duì)自由的理解，經(jīng)常不僅會(huì)帶有著從本體論上的意義與理解的區(qū)別，并且在認(rèn)識(shí)論上也各自有各自不一樣的含義和不一樣的分析。馬克思所說的人的自由，即人的“自我意識(shí)”的發(fā)揮，就是指人在本體論意義上的自由，人只有在本體論上獲得自由才能夠體現(xiàn)出自身的現(xiàn)實(shí)性。正如馬克思所說，“在原子的排斥的過程中，表現(xiàn)在直線下墜中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的形式規(guī)定，都綜合地結(jié)合起來了”。⑥這句話說明了普遍意義上原子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，原子偏斜產(chǎn)生碰撞，使每一個(gè)原子本身所具有的特性都有了矛盾的性質(zhì)，這種辯證的因素，本身就是事物運(yùn)動(dòng)的自我辯證思想，由此也體現(xiàn)了伊壁鳩魯運(yùn)用了原子在排斥的過程中所體現(xiàn)的自我意識(shí)。他還在《博士論文》中這樣說到道：“抽象的個(gè)體性只有對(duì)那個(gè)與其相對(duì)立的定在進(jìn)行抽象，才能實(shí)現(xiàn)它的概念—它的形式規(guī)定、純粹的自為存在、不依賴于直接定在的獨(dú)立性、一切相對(duì)性的揚(yáng)棄”⑦馬克思再次明確指出，自我意識(shí)的個(gè)別性和普遍性。我們作為人，在認(rèn)識(shí)自我的過程當(dāng)中和實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的理解當(dāng)中，只能通過分析人與人之間的關(guān)系，或者通過人與社會(huì)與自然的關(guān)系才能夠有機(jī)地結(jié)合起來。并且，人只有在脫離了自然狀態(tài)下才能夠再一次回到實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的活生生的人那里，此時(shí)的人的自我意識(shí)才不是抽象的、虛假的，而是變成現(xiàn)實(shí)的、具體的存在。此時(shí)的人的這種現(xiàn)實(shí)的、具體的自我意識(shí)，它已經(jīng)不再是以前意義上的自我意識(shí)了，它顯然已經(jīng)超越了本原意義上所謂的自我意識(shí)，這里所表達(dá)的超越，就是說：它不僅僅是人的自我意識(shí)，并且是人的自我意識(shí)的真正實(shí)現(xiàn)。

馬克思在《博士論文》中，批判并分析了一些哲學(xué)家對(duì)于伊壁鳩魯哲學(xué)的不理解和歪曲，通過對(duì)原子偏斜的闡述，反駁了關(guān)于神的存在，他在文章中反對(duì)宗教，反對(duì)宗教對(duì)哲學(xué)和個(gè)人的壓制，要求把人從宗教的束縛下解放出來。并且申明自己反對(duì)一切的天上和地下的神?！叭艘雽?shí)現(xiàn)自身，首先要在思想上解放自身。在馬克思所處的時(shí)代，解放人的思想，就是要擺脫高高在上的神對(duì)人的宰制?！雹嗨择R克思強(qiáng)調(diào)的“自我意識(shí)”是人本身所具有的現(xiàn)實(shí)性，它體現(xiàn)出了人的自我意識(shí)就成就了人本身，也成為人的自由和解放的重大理依據(jù)。

四、馬克思“自我意識(shí)”中人的現(xiàn)實(shí)性研究的當(dāng)代意義

馬克思以自由的自我意識(shí)哲學(xué)來體現(xiàn)“人的現(xiàn)實(shí)性”，他從來都不是用刻板和機(jī)械的方式來否定人的自由。反而，他非常強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自由的追求，并且這種自由是通過人的不斷實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。自由是人實(shí)踐活動(dòng)追求的過程，同時(shí)也是實(shí)踐努力的方向。人只有作為現(xiàn)實(shí)性的人，才擁有自由的本質(zhì)，才能夠有意識(shí)的開展創(chuàng)造活動(dòng)。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人，兩者不可分離且統(tǒng)一于人之中，人的自然屬性和社會(huì)屬性都是客觀存在的。人的現(xiàn)實(shí)性必須在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中得以體現(xiàn)，并且以人的自由的形式表征。一方面我們要看到人的社會(huì)性，人本身不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性，人的社會(huì)性約束著人的自然性。也就是說，人的自我意識(shí)約束著人不像動(dòng)物一樣“順其自然”，這種主觀能動(dòng)性也正是人和動(dòng)物的最大區(qū)別。另一方面看到人在社會(huì)制度的發(fā)展過程中是否具有人的社會(huì)性。人與動(dòng)物不一樣，動(dòng)物消極的適應(yīng)自然，而人能夠在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然。人也必須在社會(huì)發(fā)展過程中生存，只有正確的認(rèn)識(shí)自然以及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并遵循規(guī)律，人類社會(huì)才能更好的向前發(fā)展，人的現(xiàn)實(shí)性研究才能得以延續(xù)。

人的“自我意識(shí)”的發(fā)揮，是人能動(dòng)性的體現(xiàn)，人的能動(dòng)性只有在社會(huì)的實(shí)踐中才能得以表現(xiàn)，脫離人的社會(huì)屬性談?wù)撊说默F(xiàn)實(shí)性是不合理的?？梢哉f，是自我意識(shí)體現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)，人的現(xiàn)實(shí)性表征了人的自由。隨著改革開放的步伐加快，國(guó)內(nèi)的形式變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展為我們提出了新的時(shí)代課題，十八大以來黨堅(jiān)持踐行“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”思想，明確了把人民幸福作為發(fā)展的目的。在十九大報(bào)告中“人民”二字又多次提及，并且被看成是重中之重，并且把“為中國(guó)人民謀幸?！钡男滤枷胴灤┯谡麄€(gè)報(bào)告，人民總是黨中央所關(guān)注的最大問題。隨著國(guó)家的強(qiáng)盛，人民的權(quán)益得到充分的保護(hù)，在物質(zhì)生活方面得到滿足后，對(duì)精神生活的需求更加強(qiáng)烈，人民追求自由的心態(tài)也十分強(qiáng)烈。以人的自我意識(shí)出發(fā)討論人的現(xiàn)實(shí)性研究，有利于更好的把握當(dāng)前人民追求自由的深度、廣度，同時(shí)“自我意識(shí)”的發(fā)揮是促進(jìn)人創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生幸福。

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注：

①《馬克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第195-196頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第200頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第242頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第241頁(yè)。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第189頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第285頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第四十卷，人民出版社1982年版，第216頁(yè)。

⑧ 陳琳.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀[J].江漢論壇.2007年04期。