解讀柏拉圖的理念論

宋玉荃

摘 要：柏拉圖哲學(xué)的核心概念是理念，在當(dāng)時的時代背景下，他在繼承、融合前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了理念論。柏拉圖的理念具有多種特征，并在其本源論上、認(rèn)識論中都具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：理念論 ；柏拉圖；意義

一、理念論提出的背景

（一）時代背景：戰(zhàn)亂連年，政權(quán)更迭

公元前431-前404年，在希臘國土上發(fā)生了一場歷史上著名的戰(zhàn)爭——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這是一場雅典與斯巴達(dá)爭奪希臘世界霸權(quán)的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民主政體被廢除，建立了以柏拉圖親戚為首的“三十僭主”政權(quán)。始初，柏拉圖對認(rèn)為新政權(quán)將以正義取代不正義，但新政權(quán)的暴力鎮(zhèn)壓手段擴大到一般雅典市民，使柏拉圖對這個實質(zhì)上的寡頭政權(quán)失望至極。民主政權(quán)復(fù)辟后，起初，柏拉圖也曾抱有期望，但當(dāng)這個政權(quán)以腐蝕雅典青年思想之罪名處死蘇格拉底后，引起柏拉圖對民主政權(quán)的極度不滿。

“柏拉圖恰好在這場戰(zhàn)爭中出生、長大，步入少年和青年時代；尤其當(dāng)他接近‘而立之年時又親眼目睹了雅典城內(nèi)民主派與貴族派相互角逐、彼此廝殺的場面，這些對他的思想不能不產(chǎn)生深刻的影響?！盵1] 這種社會政治背景使柏拉圖產(chǎn)生了類似儒家“治國平天下”的志向，他把對現(xiàn)世的拯救落實到對人的心靈的拯救上，認(rèn)為只要凈化人的心靈，使人的心靈變得善良，社會就會安寧，國家就會治理好。

（二）思想背景：吸取融合，各取所長

在柏拉圖所處的時代，希臘早期各個哲學(xué)流派的思想交相輝映，一定程度上來看，他的理念論正是對于希臘早期哲學(xué)理論的一種綜合。

一方面，作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖的理念論在不少方面都可以看到蘇格拉底思想的影子。蘇格拉底認(rèn)為，分清什么是真與偽、美與丑、善與惡、正義與非正義，是提高人本身內(nèi)心境界的首要條件。那么，什么是真、什么是美、什么是善、什么是正義呢？他又說，具體的美德（真、善、美、正義等）是會因為條件的不同而產(chǎn)生變化的，必須找到共同的永恒的東西，這才是美德的概念。也就是說，概念是事物永恒不變的共同本性，個別具體事物變動不居，只是概念的表現(xiàn)，在這基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了他的理念論。另一方面，柏拉圖還從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里吸取了數(shù)本原思想，即把數(shù)當(dāng)作萬物的原型，而萬物則是原型的摹本，柏拉圖通過融合，賦予了理念此特點。另外，他也贊同巴門尼德關(guān)于真理的思想，認(rèn)為永恒不變的東西，即理念才是真理認(rèn)識的對象。

二、理念的內(nèi)涵與特征

（一）理念的內(nèi)涵

上文提到，柏拉圖的理念論是在多個古希臘哲學(xué)流派思想的基礎(chǔ)上建立起來的，因而理念具有豐富的內(nèi)涵也就不足為奇了。

首先，理念是事物的共相，例如，所有的書本都有“書本”這樣的共性，那么用“書本”這樣的名稱所標(biāo)識出來的同類個別事物的共性的東西，就是理念，它既是關(guān)于事物的普遍共相，也是事物的本質(zhì)。其次，理念是事物摹仿的原型，柏拉圖認(rèn)為，理念與事物之間有著不可分割的聯(lián)系，事物是理念的摹本，正是因為摹仿了理念，事物才得以存在，仍以書本為例，依照柏拉圖的說法，具體的書本就是“書本”這個理念的仿造品。再次，理念是事物追求的目的，具體事物總是想要達(dá)到它，但是卻無法達(dá)到，因為理念是永恒的、絕對的，即書本存在的目標(biāo)就是要成為“書本”，從而成為完滿的存在，但卻永遠(yuǎn)也達(dá)到不了。

（二）理念的特征

第一，理念具有本原性。理念是事物的范型，事物因為摹仿了理念而存在，也就是說，事物是由理念而生，理念是事物存在之根據(jù)。

第二，理念具有絕對性。柏拉圖在討論何為美時，曾表達(dá)過他的觀點：一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面。[2]在柏拉圖看來，理念“美”是絕對的、完滿的，而作為具體事物的美無論如何美，都仍有不美的成分存在。

第三，理念具有永恒性?，F(xiàn)實世界中，具體事物是處在不斷變化之中的，是不穩(wěn)定的，如桌子制成之初，是嶄新的，時間久了，就被用得舊了，說明桌子可新可舊，是變化著的，但“桌子”這一理念卻是不動不變的，不會因歲月流逝而改變。

第四，理念具有客觀性。不同于具體事物依賴?yán)砟疃?，理念是獨立存在的，它不依賴于人們的意志、想象，客觀地存在著。

第五，理念具有超感性。受到巴門尼德的存在論影響，柏拉圖認(rèn)為，理念不能為感官所感覺到，看不見，摸不著，只能為理性所把握。

第六，理念具有多數(shù)性。巴門尼德把世界的本體歸為一個唯一的存在，但在這點上柏拉圖卻與之不同，柏拉圖肯定不同類型的事物具有相應(yīng)的不同類型的理念，即他承認(rèn)理念的多數(shù)性。

三、理念論的基本思想

（一）理念和具體事物的關(guān)系

柏拉圖提出，各類事物都有其理念，他把事物的理念分為最低級、較高一級、更高級、最高級四個層次：具體事物的理念是最低級的理念；數(shù)學(xué)或科學(xué)的概念或范疇是較高一級的理念；藝術(shù)和道德的理念是更高級的理念；在所有理念之上，最高級的理念就是善。善是至高無尚的理念，是認(rèn)識和真理的源泉，是超乎一切之上的，沒有其他理念能與之相比。各種理念在善的理念的統(tǒng)轄下，形成一個有條理的、真實的世界。又因為善的理念是最高的理念，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。這樣，以善的理念為最高級的理念世界就形成為一個目的論的體系。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是用邏輯思維來把握這個理念世界的本質(zhì)和內(nèi)在秩序。

（二）理念論在自然觀方面的表現(xiàn)──宇宙生成說

柏拉圖認(rèn)為，理念是真實的存在，具體事物則是不真實的。造物主以理念世界為藍(lán)圖或模型，以善的理念為指導(dǎo)，將各種理念的模樣加諸原始混沌的“物質(zhì)”，使之成為一個有序的世界。造物主塑造世界是為了要體現(xiàn)善，至善者必定要善，也必定希望一切都趨向善。柏拉圖又認(rèn)為，造物主所塑造的世界不僅是至善至美的，而且是惟一的。地球是這個世界的中心，日、月、星辰都圍繞地球有規(guī)則地按一定的軌道運行。這個軌道也必須是最完善的幾何圖形，而圓形是最完善的圖形，所以天體都按圓形的軌道運行。柏拉圖的宇宙生成說是理念在自然觀方面的具體表現(xiàn)。它不僅是唯心主義的，而且充滿了宗教神秘主義色彩。

（三）知識是對理念的認(rèn)識

柏拉圖認(rèn)為，只有理念世界才是知識的對象，因為理念世界才是永恒不變的，是真實存在的。他認(rèn)為，知覺并不是真正的知識，因為知覺也是相對的、易變的、不真實的，他稱這種認(rèn)識為所謂“意見”，只有認(rèn)識到理念，或者說認(rèn)識到事物本身，那才算是真正的認(rèn)識。柏拉圖所謂的理念實質(zhì)上就是事物的一般概念，所以他所謂的知識也就是對一般概念的認(rèn)識。在他看來，這種一般概念不能通過感覺認(rèn)識到，而只有通過“心靈自身”，也就是通過思維活動才能達(dá)到。柏拉圖把認(rèn)識的對象分成了“兩個世界”，相應(yīng)地知識也分為兩種：知性的（或理智的）知識和理性的知識。柏拉圖把知識分為四個等級：理性是最高部分，其次是知性（或理智），再次是信念，最后是想像（或猜測）。柏拉圖認(rèn)識的四等級理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的學(xué)說有本質(zhì)區(qū)別。

注釋：

[1]王宏文、宋潔人.柏拉圖研究[M].濟南：山東人民出版社，1991.28-29.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀？上卷[M].北京：商務(wù)印書館，2002.73.

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏文、宋潔人.柏拉圖研究[M].濟南：山東人民出版社，1991.

[2]冒從虎、王勤田、張慶榮.歐洲哲學(xué)通史（上卷）[M].天津：南開大學(xué)出版社，1991.

[3]梅彥忠.柏拉圖理念論評議[J].社科縱橫，2001，05.

[4]路文芳.試論柏拉圖客觀唯心主義的理念論哲學(xué)[J].大連理工大學(xué)學(xué)報，2006，03.

[5]楊喬喬.柏拉圖理念論前后期思想比較研究[D].長春：吉林大學(xué)，2013.