《堂吉訶德》的悲喜劇性

李燕

摘要：塞萬提斯的《堂吉訶德》是一部關(guān)于騎士道精神的小說，本文旨在通過分析作品的戲擬性揭露騎士道精神給社會帶來的毒害；通過對整個的故事悲、喜劇性來分析主人公堂吉訶德的形象和對封建統(tǒng)治的諷刺。

關(guān)鍵詞：塞萬提斯；《堂吉訶德》；戲擬；悲喜劇；諷刺

塞萬提斯在他58歲的時候創(chuàng)作出了長篇小說《堂吉訶德》，在他的一生中有對遠(yuǎn)方的無盡幻想，有幾年的軍旅生涯。當(dāng)時的西班牙籠罩在封建統(tǒng)治的意識形態(tài)之下，而騎士小說成為當(dāng)時廣為流傳的小說，因為其中的騎士道精神符合了封建統(tǒng)治者對外擴(kuò)張的要求，社會各階級都處在水深火熱之中。在這個背景下作者寫了《堂吉訶德》，主要以主仆二人的游歷生活和三次行俠冒險的經(jīng)歷來反諷當(dāng)時西班牙的黑暗社會，通過堂吉訶德的游俠歷程展現(xiàn)了當(dāng)時西班牙的風(fēng)貌?！短眉X德》是被譽(yù)為歐洲“近代小說的開山之作”，是文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)中最重要的經(jīng)典作品之一，充分體現(xiàn)了這個時期現(xiàn)實主義精神的高度自覺。

一、戲擬性

以諷刺世相來揭示生存的荒謬和人性危機(jī)的創(chuàng)作手法叫做戲擬?！短眉X德》巧妙地利用騎士小說的故事模式，通過對堂吉訶德游俠過程中諸多荒誕不經(jīng)、可笑、損人不利己故事的描寫有力的抨擊了當(dāng)時流傳甚廣的騎士小說，作者也用堂吉訶德這個瘋?cè)说男蜗笠杂哪?、反諷的手法無情的寫出了騎士道精神給人們帶來的巨大危害。作者在自序中說寫的目的就是為了攻擊騎士小說，消除騎士小說在社會上，在群眾之間的聲望和影響，推翻騎士小說胡編亂造的那套虛幻的東西。

全文一共描寫了堂吉訶德三次外出游俠的經(jīng)歷，由一個個小故事串聯(lián)起來，以堂吉訶德的命運(yùn)和思想性格為核心，寫出了一個瘋癲騎士游俠的傳奇故事。除了跟隨他的一個仆人和一匹高高的瘦馬，他什么也沒有，單憑心中的騎士道精神去闖蕩，他相信書中說的都是對的，總有一天自己會獲得至高的榮譽(yù)。

跟隨堂吉訶德的游俠過程我們也會看到當(dāng)時封建統(tǒng)治下人們的生活情況。各種不幸的遭遇，各種顛沛流離，吃不飽穿不暖的人比比皆是，正是因為統(tǒng)治者的擴(kuò)張和高壓式的管理造成了這個慘狀，因此作者也想用《堂吉訶德》來暗諷封建統(tǒng)治的意識形態(tài)，希望借此來破除騎士小說帶來的危害。

二、喜劇性

堂吉訶德的這些做法除了他自己以外的任何人都覺得是可笑的、異想天開的。因為他受了騎士道精神的影響，他比其他任何人看得都要更深、更透徹，在別人眼里他是愚昧無知的，是可笑的，他每一次的荒唐舉止和奇怪的談?wù)摱伎梢宰C明他就是一個名副其實的，精神不正常的瘋癲騎士，著實滑稽可笑，充滿了喜劇性。

在游俠的過程中堂吉訶德鬧出了不少笑話，因為他敢于幻想，不拘泥于現(xiàn)實，永遠(yuǎn)都把現(xiàn)實中的一切按照書中騎士道的精神來解釋。比如說，在堂吉訶德來到一間客棧時，他覺得“騎士”這個稱號對于騎士來說是必不可少的，因此就要求別人給他加冕授予他騎士的稱號，在他看來這個虛幻的榮譽(yù)是很重要的，可是對店主和客人來說是搞笑的，滑稽的，就這樣他戴帶著他的這個稱號一路“行俠仗義”。又比如說堂吉訶德把在路上看到的所有不合理的事情和現(xiàn)象都看作是妖魔鬼怪在作祟，看到巨大的風(fēng)車時又把它想象成大巨人，面對奔涌而向的羊群，把它想象成兩支正在廝殺的軍隊，把路過的人看做是不正當(dāng)?shù)?，以他自己以為的想法拯救他所謂的無辜的人。

《堂吉訶德》的喜劇性還表現(xiàn)在語言的幽默和滑稽，特別是堂吉訶德和他的仆人在游俠過程中的對話，瀟灑中帶點和諧，風(fēng)趣中帶點智慧。第一次游俠失敗后的他被別人打得遍體鱗傷，辛虧鄰居看見了把他帶回家中，雖然身體上受著病痛的折磨但是他的精神上始終堅守著騎士道精神，有成為一個勇敢的騎士的夢想，因此他第二次去嘗試，這一次他多了一個仆人跟著他，他答應(yīng)事成之后賞賜給仆人一個職位以便讓他安心的跟著他。兩個人一個勇敢一個膽怯，一個高大一個瘦小、一個敢于幻想一個樸實認(rèn)真，兩個不同的形象形成了鮮明的對比，二人之間常常妙趣橫生，語言幽默，讓人忍俊不禁，在路中碰撞出了很多火花。仆人在跟隨的過程中也常常懷疑過堂吉訶德的荒誕行為，有時也認(rèn)為他是一個瘋子，想要放棄發(fā)財?shù)膲艋氐郊依镞^以前的生活。可是在堂吉訶德花言巧語的蒙騙下，仆人半信半疑的繼續(xù)跟著他，因為他需要維持生計，需要活下去。

騎士小說長期對他熏染的結(jié)果是讓堂吉訶德完全沉浸在異想之中，用幻想的世界代替了現(xiàn)實世界，這自然會鬧出不少笑話，但當(dāng)他從幻想的天地走出來的時候，他終于意識到了一切......等待他的只能是死亡“在親友悲悼聲中解脫了，就是說，咽氣死了”。

三、悲劇性

《堂吉訶德》的悲劇性表現(xiàn)在騎士道精神對他的影響，堂吉訶德整個人充滿了人文主義的光輝，宣傳了自由、平等的思想、肯定人的價值和尊嚴(yán)，向往一個沒有壓迫，沒有階級，人人平等的和諧理想社會。勇敢、正義、嫉惡如仇、仗義執(zhí)言的騎士道精神在他行俠的過程中充分的展現(xiàn)了出來，他心地善良，內(nèi)心充滿了對社會美好的憧憬，他的每一次行動目的也很簡單，僅僅是為了正義。但是就堂吉訶德全部的思想和行為的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的整個過程來看，他在享受做騎士的過程中受盡了折磨和磨難，遭受了別人的冷眼旁觀和譏諷，讓他的身體不堪重負(fù)，唯一不變的就是他所具有的人文主義的寬厚胸襟，無論在遇到什么困難和受到什么折磨時，都始終以一副無所謂的姿態(tài)面對一切，因為他代表的是正義，是自由，他的這些行為讓我們值得尊敬又讓人覺得他很可憐，可憐他除了有虛幻的騎士道精神支撐著他其他的一無所有。

堂吉訶德第一次游俠時在一片樹林看見了一個牧人在教訓(xùn)他的仆人，于是他就果斷的上前阻止，并且告訴他們他是一個騎士，代表的是勇敢，是來幫他們解決問題的，他們必須尊重他，聽從他，牧人聽了之后便寬恕了仆人，但當(dāng)堂吉訶德走了之后仆人被牧人教訓(xùn)的更慘了。又比如堂吉訶德在半路上看見了一群人，轎子里坐了一位美麗漂亮的女人，他就肯定這個女人是被這幫人挾持了，就準(zhǔn)備幫助她逃脫，堂吉訶德和這些人廝打在一起受了重傷，當(dāng)時的他沒有顧忌太多，沒有考慮到以一抵眾，更沒有考慮這樣做的后果，他只是為了伸張正義，可結(jié)果是他被打成了重傷。

另一方面，堂吉訶德的悲劇性是通過喜劇性表現(xiàn)出來的。一個自稱騎士的人騎著一匹瘦馬，拿著一桿生銹的長矛，穿著一身破鎧甲，單憑心中的信念異想天開的想學(xué)騎士游歷世界，拯救困苦的人，這個想法難道不就是讓人匪夷所思的嗎？帶有喜感的想法和不切實際的幻想其結(jié)果注定是失敗的。

在經(jīng)歷了一番又一番的游俠故事之后的他似乎終于活明白了，終于醒悟了，他明白了以前不正常的行為，也明白了騎士道精神對他的殘害，在他去世之前還反對騎士小說，反對騎士道精神，但等待他的只能是死亡......在他清醒的時候代表的是一種自覺的意識，在不清醒的時候代表的是不自覺的意識，但他所有的勇敢、仗義、追求平等的精神都是值得肯定的。

作者通過《堂吉訶德》作品的戲擬性來反對騎士小說，反對騎士道精神，反對封建社會的高壓統(tǒng)治，從作品的故事情節(jié)中我們感受到了堂吉訶德作為深受騎士精神殘害的人物的喜劇性與悲劇性，是人生的一把鏡子。

參考文獻(xiàn)：

[1]（西班牙）塞萬提斯、楊絳譯：《堂吉訶德》，北京：人民文學(xué)出版社1987年版。

[2]鄭克魯、蔣承勇、黃寶生、陳建華：《外國文學(xué)史》，北京：高等教育出版社2015年版。

[3]周寧：《幻想中的英雄——論堂吉訶德的多重意義》，廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)版），1996年版第一期。

[4]曾慶富：《簡論塞萬提斯的<堂吉訶德>》，貴州民族學(xué)院學(xué)報社會學(xué)科版，1981年版。