生命的真實
——讀鄧箭今的畫

冀少峰

初識鄧箭今，你會被他的視覺圖像世界驚得目瞪口呆。除了情色，還是情色，欲望、掙扎、焦慮充斥其間。再識鄧箭今時，雖然情色仍然是其視覺敘述的母題，但在情色之外，實則彰顯出的是鄧箭今對于置身于激變的當(dāng)代社會現(xiàn)實的一種真誠思考和激情表達(dá)。

談?wù)撪嚰?，必須把他?0世紀(jì)90年代的社會激變放在一起。只有重構(gòu)歷史語境，才可以洞悉其視覺表達(dá)的路徑。而鄧箭今的意義，也在于其個性化的身體的印痕及情色符號敘事，不僅彰顯出社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型所帶來的生活方式、藝術(shù)方式的變化，而其個性化的視覺精神探求，也在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中留下了重重的一筆。

一個不容置疑的事實是，鄧箭今是20世紀(jì)90年代初期“新生代”藝術(shù)家中的重要一員，他的視覺圖像世界其實彰顯出的是激變的社會發(fā)展潮流所導(dǎo)致的都市文化的興起，大眾文化的流行，社會由前現(xiàn)代向后現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致自我的一種敏捷反應(yīng)。僅從其題材的選擇上，亦感知到這是告別了鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義，并且由鄉(xiāng)村題材向都市化的生存現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，亦是中國社會在1992年鄧小平“南方講話”之后，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，社會所呈現(xiàn)出的精神的困惑——政治偶像的消失，資本神廟的興起，理想價值的失落，社會主義集體主義經(jīng)驗及英雄主義傳統(tǒng)與信仰的失落，終極關(guān)懷變成了現(xiàn)實關(guān)懷。易英在《力求明確的意義》中這樣寫道：“在中國首先消解 ’85時期那種晦澀與模糊的就是所謂‘新生代’青年畫家。他們以平鋪直敘的手法直接表現(xiàn)他們自己的生活方式。觀眾在面對著他們的作品時不會有任何釋讀的困難，也正因為此，他們作品的意義也凸現(xiàn)出來，從他們?nèi)粘Ｉ畹念}材中明顯感覺到了生活的冷淡和無聊?！?5時期以來的責(zé)任感與理性精神蕩然無存。這實際上標(biāo)志著社會信仰與價值中心在這一代人身上的失落，一種無理想、無信仰、無追求的精神狀態(tài)已成為畫面隱藏的主題?！保ㄒ子ⅲ骸秾W(xué)院的黃昏》，湖南美術(shù)出版社，2001年，p.25）由此不難理解，為什么青春、生命、性、暴力、群體意識，一直成為其視覺表達(dá)的主線，閱讀者亦能感知到視覺圖像間所流露出的一種隱秘的力量——焦慮的生存現(xiàn)實，焦慮的生存體驗，對迷幻、刺激的尋覓，對暴力、欲望與色情的癡迷，對性的沖動與身體的癲狂的迷戀等。鄧箭今亦有這樣的創(chuàng)作自述：“透過這樣的文化選擇，并透過一種非理性的觀念，我看到一系列隱現(xiàn)于社會、權(quán)力、性之間的面孔。在工業(yè)革命、電子革命發(fā)展背后，有一種負(fù)面的影響，即一種人性異化的現(xiàn)象。無論是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會的騰飛，還是電腦科技可謂一日千里的發(fā)展，都無法抵抗和排遣人們之間心靈深處的對溝通和信任的渴望，以及由孤獨和壓力帶來的心理和現(xiàn)實問題?！保ㄠ嚰瘢骸兑曈X經(jīng)驗在虛擬中轉(zhuǎn)換——有關(guān)“預(yù)謀犯罪”的圖式選擇及虛擬》，《鄧箭今·情·禁》，中國藝術(shù)家出版社，2009年1月第1版，p.321）

很顯然，鄧箭今找尋到了適合自我視覺表達(dá)的方式，而情色符號選擇的背后則是其主動的選擇，性是原始的，色情則是文明的。他通過這些情色符號及對身體的禁忌的表述，實則在探求一種權(quán)力意識，其視覺表達(dá)的情色身體既是鮮活的，又是虛擬的，亦是被鄧箭今思考著的生命體，是一種個體經(jīng)驗的真實表述。只不過這種真實表述是一種心理的真實，是由心理的真實向現(xiàn)實表達(dá)真實的轉(zhuǎn)化，但它的確又是一種生命的真實，是一種充斥著極度個人經(jīng)驗化、隱秘化的虛擬經(jīng)驗的真實表達(dá)。在鄧箭今理性的審視之下，荒誕不經(jīng)的場景，混亂不堪、充斥著淫蕩氛圍的文字和性符號，癲狂的色彩，游走的線條，在點燃著閱讀者欲望之火的同時，又有著一種驚心動魄的預(yù)演，其深刻之處則在于充斥其間的，或說撲面而來的，是人性深處的真實表露。只不過鄧箭今說出了大多數(shù)人羞于談情說色的禁忌，從中亦可體察到他的率真與真性情，這其實是鄧箭今在和欲望的生存現(xiàn)實所做出的一種無奈的妥協(xié)，是對體制的逃離，對規(guī)訓(xùn)、規(guī)則的蔑視，對制度與壓力的反抗，更表露出的是專制對欲望的支配，理性對身體的支配，男權(quán)對女性的支配。

一樓展廳作品展示

鄧箭今的視覺表達(dá)在對人性深處的真實進(jìn)行表達(dá)的同時，亦是他擺脫控制的一種掙扎。他令閱讀者感受到強烈的當(dāng)代氣息，及都市消費社會所帶來的諸般矛盾與困惑，即社會由前現(xiàn)代向后現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型的過程中，自我做出的一種主觀反應(yīng)。而視覺圖像間猶如精神病人的世界中的刺激與雜亂、混亂與淫穢，原始的本能的生命的、性的沖動，營構(gòu)出的卻是一幕幕令人驚艷的迷幻與刺激、暴力與色情的劇場化的真實。這些視覺圖景并不是鄧箭今個人存在的真實，實則是透過其個體經(jīng)驗的隱秘性去觀看鄧箭今所虛擬出的情色場景。但被壓抑的人的自由和對自由生活方式的追尋恰恰又是隱含其圖像間的又一種隱喻，只不過這種隱喻是游走在現(xiàn)實和虛幻間的一種人性分裂現(xiàn)象。罪惡感的體驗與欲望，卻并未發(fā)生。鄧箭今也的確不希望這樣的虛擬經(jīng)驗真實發(fā)生，但都市社會中所充斥著的那種夢游般的記錄、碎片化的現(xiàn)實及一幕幕充斥著的華麗、冒險、縱欲、焦慮、性、權(quán)力、色、迷幻般、戲劇化、激情、速度、暴力……在一個感官世界中，無限的場景存在于現(xiàn)實與非現(xiàn)實中，鄧箭今個體經(jīng)驗的純粹性、隱秘性，透過其激情而又夢幻般的講述，引導(dǎo)著閱讀者亦一步一步落入了他精心導(dǎo)演、布置的迷陣中。這是一個融入了青春與激情、夢幻與迷亂的大都會現(xiàn)實中的鄧箭今，亦是他自在的心靈所排斥的現(xiàn)實世界。他在擬夢境般的追述中，營構(gòu)出的是一幕幕夢幻般的情色迷離空間，一種游戲人生的心理，極度的失望、墮落與精神、肉體上的幸福和痛苦的對立與矛盾，赤裸的身體與赤裸的靈魂一樣毫無遮掩，他把自己內(nèi)心真實的感受直接傾注于圖像間、身體印痕中，因而，在觸及生活表象下隱秘的同時，也反映了后工業(yè)文明時期大眾文化條件下的視覺經(jīng)驗，表露著大眾文化的泛濫和消費主義時代人們的一種欲望不能滿足的焦慮及焦慮的生存現(xiàn)實，即對性的誘惑與幻想。這種情緒透過直率的表述，融合在鄧箭今的視覺空間中，但它亦表露出這么一種真實，性是美麗的，但亦是脆弱的、危險的。

鄧箭今 甜蜜的女人 不銹鋼鍍金 114×95×66cm 2018年

鄧箭今 《甜蜜的女人》手稿 綜合材料 21×30cm 2018年

鄧箭今有時完全沉浸在自我制造的夢幻迷離的世界中，從他對很多作品的命名亦可窺探到其視覺表達(dá)行跡和視覺敘事邏輯，如《夕陽為什么讓我們?nèi)绱嗣利悺贰稙橐粋€淫幻制造者所保留的劇目No.8》《有奶油的愛情》《被炫耀的愛情鳥》《被一個隔岸觀火的家伙臆想的風(fēng)景邊界》《對著月亮說胡話的人們No.4》……這些名字的命名，如果沒有大量的書籍閱讀作為基礎(chǔ)，是很難做到的。事實上，生活中的鄧箭今有詩人和文學(xué)青年的那種特質(zhì)，但也喜愛通俗藝術(shù)，他癡迷流行音樂，比如對鄧麗君及其歌曲的迷狂，對精神病理分析性變態(tài)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的閱讀，他那個青春期如果不讀幾本叔本華、弗洛伊德很顯然就不夠藝術(shù)范兒，這也導(dǎo)致鄧箭今與眾不同的視覺精神探求。但他一個以精心的視覺圖謀，并堅持表達(dá)30余年的視覺堅守，致力于把“本我”與“非我”，“真實”與“虛幻”，理性與非理性，邏輯與非邏輯，虛幻與現(xiàn)實的撲朔迷離與荒誕不經(jīng)，情欲混亂的戲劇場景，有效地統(tǒng)攝在一起。他剝離了人為的虛情假意，還原人的生命的一種真實狀態(tài)，但那絕對又不是真正的現(xiàn)實，實際上是鄧箭今的一種想象空間和心理現(xiàn)實向視覺真實轉(zhuǎn)換的中間灰色地帶，實則又是一種生命的召喚，一種游走在現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間縫隙里的生存窘境。

鄧箭今 《我的女孩》手稿局部

鄧箭今 《我的女孩》手稿圖

在紛紜變幻的當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，鄧箭今作為當(dāng)代視覺文化書寫者、親歷者，以一種游離孤寂、另類的視覺精神訴求，及個人經(jīng)驗與真實表述，從一個側(cè)面折射出中國社會在20世紀(jì)90年代進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后，政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化結(jié)構(gòu)的深刻變化，特別是反映了一個時代人們的焦慮及生存體驗——激情、夢幻、迷離而又充斥著暴虐與禁忌；對現(xiàn)實的無奈、虛幻與妄想，這些看似不是主流的、正統(tǒng)的、崇高的思想，但代表了中國當(dāng)代文化的特定層面及當(dāng)代人的精神困惑。由此閱讀者看到了一個歷久彌新不斷為閱讀者帶來了一個又一個視覺驚奇與期盼的鄧箭今，亦看到了一個由心理現(xiàn)實向視覺真實不斷轉(zhuǎn)換表述的鄧箭今，更體察到了他那由想象空間向都市化現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的視覺真實空間所表露出的貫穿其間的由身體符號向身體政治學(xué)轉(zhuǎn)換所生發(fā)出的生命的真實、欲望的滿足想象及身體的個體經(jīng)驗化所帶來的對欲望的無所依托、消費無度、道德淪喪、英雄主義失落、信仰缺失的不得不面對的生存現(xiàn)實。

鄧箭今 手稿 No.3 綜合材料 40×27cm×4 2018年

誠如弗洛伊德在其《自傳》中所寫：“顯然，想象的王國實在是一個避難所。這個避難所之所以存在，是因為人們在現(xiàn)實生活中不得不放棄某些本能要求，而痛苦地從‘快樂原則’退縮到‘現(xiàn)實原則’。這個避難所就是在這樣一個痛苦的過程中建立起來的。所以，藝術(shù)家就像一個患有神經(jīng)病的人那樣，從一個他所不滿意的現(xiàn)實中退縮下來，鉆進(jìn)了他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因為藝術(shù)家知道如何去追尋那條回去的道路，而再度把握現(xiàn)實。他的創(chuàng)作，即藝術(shù)作品，正像夢一樣，是無意識的愿望獲得一種假想的滿足。而且它在本質(zhì)上也和夢一樣具有妥協(xié)性，因為它們也不得不避免跟壓抑的力量發(fā)生正面沖突?！保ǜヂ逡恋?，《論美文選》，張喚民、陳偉奇譯，知識出版社，1987年，p.10）

鄧箭今 為一個淫幻制造者所保留的劇目No.12 布面油畫 280×280cm 2014年

2018年5月8日晚10：25于東湖三官殿