繼承與升華：習(xí)近平治國理政思想與中國傳統(tǒng)文化

劉建寧張麗萍張 璐

（1.甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070；2.蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全力提升治國理政的水平，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明以及黨的建設(shè)方面開創(chuàng)了新局面，這不僅體現(xiàn)了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對我國國情的科學(xué)把握，也體現(xiàn)了習(xí)近平同志本人在治國理政方面的領(lǐng)導(dǎo)才能。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)會議時強調(diào)：“中國的今天，是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)。我們不是歷史虛無主義，也不是文化虛無主義，不能數(shù)典忘祖，妄自菲薄。一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。我們推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國家的治理理念和制度模式，而是要從我國的現(xiàn)實條件出發(fā)來創(chuàng)造性前進?！盵1]深入學(xué)習(xí)體會習(xí)近平同志治國理政的思想，我們發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平同志積極從傳統(tǒng)文化中、從中國古代治國理政的智慧中尋求有益的啟發(fā)，體現(xiàn)在新的歷史條件下，繼承和升華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)治國智慧，構(gòu)建了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的治國安邦之道，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、為政以德：德為立國之基，執(zhí)政之本

作為儒家創(chuàng)始人的孔子十分推崇“以德治國”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”?！暗乐哉R之以刑；民免而無恥，道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”（論語·為政）“為政以德”是最簡單、最有效的治國之道，同時也是最文明的治國之道?！暗隆痹揪褪堑弥谔斓赖娜说淖匀簧鐣赖卤拘缘捏w現(xiàn)。當(dāng)治國者依據(jù)人的自然善良的社會道德本性治理國家時，這種治國之道就是自然的、合人性的、文明的，當(dāng)然也是受到全天下人衷心認同、主動支持的、自覺服從的治國之道。

習(xí)近平同志是中華傳統(tǒng)治國智慧的傳承者和升華者。他在《之江新語——多讀書，修政德》等多篇文章中引用了孔子“為政以德”觀點，以此來說明執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)努力追求有德之政。這種有德之政在我們這個時代就是建設(shè)富強民主文明和諧社會主義之政，一種體現(xiàn)中華民族世代精神追求，全國各民族人民根本利益與愿望，惠及子孫后代，代表人類文明進步發(fā)展方向的中國特色社會主義道路。他認為，中華民族是一個崇尚“以德治國”的民族，國家治理應(yīng)當(dāng)?shù)轮闻c法治相結(jié)合，發(fā)揮二者的合力，特別是德治是促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的向上的力量，向善的力量。

習(xí)近平在許多場合提到“國無德不興，人無德不立”。他在《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》中指出：“國無德不興，人無德不立，必須加強全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”。

他十分重視培育與弘揚社會主義核心價值觀，并將社會主義核心價值觀的建設(shè)視作“明德”之道。他在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》一文中深刻指出：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價值觀，其實就是一種德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！迸d德，立德是國家治理，個人發(fā)展完善的根本性依據(jù)，所以，他引用《禮記·大學(xué)》中的名言告訴人們：“德者，本也”。

二、以民為本：執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)

中國傳統(tǒng)治國之道的一個重要原則就是“以民為本”，將人民視作國家興衰存亡的決定性力量，將保護百姓的生存發(fā)展，使百姓安居樂業(yè)，幸福和諧視作治國者的神圣使命。《尚書·夏書·五子之歌》提出了這樣的古老的政治律令：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。在中國古代第一篇系統(tǒng)闡述治國之道的政治論文《尚書·洪范》中則將這種“以民為本”的政治律令具體化為九條治國大法之一，提出治國的目的是為天下人帶來“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！奔撮L壽、富貴、康寧、美德、善終，這里既包括對百姓生命的呵護，富裕生活的保證，還有美德的養(yǎng)成。這一律令受到了無數(shù)圣人先賢的大力提倡和推崇。《尚書·康誥》記載了古代杰出的政治家周公諄諄告誡諸侯王自己的弟弟康叔，一定要做到“敬天保民”。雖然王權(quán)神授，但天命無常，只有有德者才會秉受上天賦予的掌管天下的神圣使命，作為統(tǒng)治者最重要的美德就是能夠“保民”，保民就是敬天，因為“天民一體”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”。（尚書·周書·泰誓上）民眾的意志就是上天的意志，民眾的愿望和追求，一定會得到上天支持。這樣，以民為本的律令在天民一體的邏輯中具有了神圣不可侵犯性。作為一代明君之典范的李世民深有感觸的說道：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！保ㄘ懹^政要·君道）他認為，“君民一體”二者是生死相依，榮辱與共的關(guān)系。統(tǒng)治者雖然握有最高的權(quán)力，但他絕不能凌駕于人民之上，應(yīng)當(dāng)將民眾置于天下治理過程中的優(yōu)先地位，君依于國，國依于民，不是人民依賴君主，而是君主的存在要依賴于人民。

這種以民為本的古老政治律令，在習(xí)近平同志治國理政思想中升華為共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。習(xí)近平在《擺脫貧困》一書的一篇文章“干部的基本功———密切聯(lián)系人民群眾”中，引用明代杰出政治家張居正的“執(zhí)政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”觀點，認為治國者的責(zé)任就是解決百姓的困難，讓百姓安居樂業(yè)，幸福安康。在《堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂》中，習(xí)近平將春秋時期著名思想家管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的觀點與中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相聯(lián)系，指出黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平在《群眾路線是黨的生命線和根本工作路線》中告誡全體黨員干部，“得民心者得天下，失民心者失天下。人民的擁護和支持是黨執(zhí)政的最牢固的基礎(chǔ)。人心的向背關(guān)系黨的生死存亡，黨只有始終與人民心連心，同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進，才能做到哪怕‘黑云壓城城欲摧，我自巍然不動’。”他在許多場合向全黨、全國各族人民乃至全世界人民莊嚴(yán)宣告，中國共產(chǎn)黨的重大責(zé)任就是對人民的責(zé)任，人民對美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)。

三、正己正人：加強黨性黨風(fēng)建設(shè)，提高執(zhí)政水平

中國古代思想家認為，治國之道從本質(zhì)上來講是“正己正人”之道。為政以德，實現(xiàn)美德之治首先需要治國者修養(yǎng)自己的德性，以自己的美德感化、教化民眾，推己及人，上行下效，日日遷善，正己正人，使每一位民眾自覺的服從、追求美德，最終實現(xiàn)德政善治。魯國的卿大夫季康子問政于孔子，“孔子對曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！保ㄕ撜Z·顏淵）治國理政對于治國者來講就是要做到“正”，首先要正己然后才能正人。孔子說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（論語·子路）孔子將這種正己正人的思想又概括為修己安人，修己安百姓，修己安天下。將修身視作治國安邦的根本性環(huán)節(jié)。在集中體現(xiàn)儒家治國安邦之道的《大學(xué)》中，孔子的正己正人，修己安人的思想具體化為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的不間斷過程。在這一過程中，修身是治國平天下的基礎(chǔ)，而修身的前提是格物致知，即通過學(xué)習(xí)深刻體認天之道，人之道，獲得天地萬物及人類社會的本質(zhì)性規(guī)律性的認識；在這種正確的認識的指導(dǎo)下誠意正心，修養(yǎng)自己的品性，端正自己的思想，保持好源自于天道的至誠至公，無偏無私的中正之心。這種修養(yǎng)的過程是一個學(xué)習(xí)提高自己的認識、涵養(yǎng)陶冶自己的高尚品德、實現(xiàn)道德自律、道德自覺的過程。這種修養(yǎng)過程的一個重要方法就是“慎獨”，即當(dāng)一個人獨處時也要嚴(yán)格要求自己堅守道德原則，這是一個人能否實現(xiàn)道德自覺、道德自律的關(guān)鍵。

魏晉之際的思想家傅玄將正己正心與治國平天下的關(guān)系作了進一步的說明：“正己，所以率人也”，正己最重要的是正心，因為“心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。”（傅子·正心篇）那么何以正人，這在儒家來講就是以至誠至公的中正之道、仁義之道去修養(yǎng)心性，涵養(yǎng)道德，規(guī)范行為，這樣才會立公去私，保民安民，平治天下，實現(xiàn)美德之治。

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，是我們社會主義國家的執(zhí)政者，作為執(zhí)政者，中國共產(chǎn)黨如何才能執(zhí)好政，是擺在全黨面前的一個關(guān)鍵性課題。習(xí)近平在深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)文化正己正人、修身治國思想的基礎(chǔ)上，站在時代的高度，依據(jù)馬克思主義理論，向全體黨員干部提出，“先禁己身而后人，打鐵還需自身硬”，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，率先垂范。他引用孔子的“見善如不及，見不善如探湯”一語，告誡團體黨員干部加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，加強黨性修養(yǎng)，努力做到干部清正，政府清廉，政治清明，讓黨放心，讓人民滿意。

在全黨開展貫徹落實中央“八項規(guī)定”，即反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，重點要求廣大黨員干部照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，“吾日三省吾身”，努力做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。習(xí)近平指出，作風(fēng)建設(shè)永遠在路上，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚“三嚴(yán)三實”的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。為了更好地使各級領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)，加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高黨的執(zhí)政的水平，習(xí)近平同志借用荀子的名言，“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，號召全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部努力學(xué)習(xí)，不斷提高工作水平和質(zhì)量，通過學(xué)習(xí)把握規(guī)律性、時代性，增強工作的科學(xué)性、主動性、創(chuàng)造性。在號召黨員干部全面學(xué)習(xí)方方面面知識的同時，他特別指出：“中華傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚?！盵2]

四、選賢任能：尊重人才，選拔任用好干部

中國傳統(tǒng)治國之道十分注重治國者的素質(zhì)，認為治國者的素質(zhì)關(guān)系到一個國家能否得到有效治理，關(guān)系到一個國家的興衰存亡。所以，在國家由誰來治理這個問題上古人推崇的是“選賢任能”。所謂賢人，簡單來講就是德才兼?zhèn)渲?。傳說在堯舜禹時期，就是因為圣王們善用賢人才成就了令千秋萬代心向往之的“圣王之世”。而商湯與周文王把區(qū)區(qū)小國發(fā)展成為泱泱大國的一個重要原因就是他們擁有“濟濟多士”。春秋戰(zhàn)國時期，各路諸侯強國養(yǎng)士之風(fēng)大盛，“今天下諸侯方欲力爭，竟招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也?！保讌沧印ぞ有l(wèi)）

歷史的經(jīng)驗表明“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”（禮記·中庸）賢人是決定政治統(tǒng)治成敗的關(guān)鍵。但是人才難得，賢者難尋，孔子感嘆“才難”，應(yīng)當(dāng)“舉賢才”，并且強調(diào)“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ㄕ撜Z·為政）能不能任用賢人關(guān)系到民眾的認同與服從，一個理想的美好社會一定是一個“選賢任能”的社會。關(guān)于所謂賢人，孔子提出，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！保ㄕ撜Z·述而）所謂賢人就是，有追求人間大道的高遠志向，有高尚的道德修養(yǎng)，有一顆愛人利人的美好心靈，有豐富而全面的知識與才能。后世的思想家們都在不同意義上強調(diào)著選撥任用賢人對治國安邦的重要性，并對如何培養(yǎng)選撥賢人提出各種對策建議。最著名并且得到長期推行的就是科舉取士制度，這種制度對培養(yǎng)選撥高素質(zhì)的官員隊伍發(fā)揮了重要的歷史作用。

將賢能治國的原則得到最好體現(xiàn)的是唐太宗李世民，他認為，“為政之要，惟在得人”，“政治之術(shù)，在于得賢”。他主張用人不分等級貴賤，惟賢是舉，而且還提出了“用人如器，各取所長”（資治通鑒卷192）的主張。他在位時期，一方面十分重視人才的培養(yǎng)選撥，大力興辦學(xué)校，完善科舉制度，下令百官舉賢才；另一方面他在人才的認識和使用方面也極富成效，真正做到了人盡其才，李靖能立赫赫戰(zhàn)功，正因為李世民對選賢任能問題的極端重視，才具有了一支高素質(zhì)的官員隊伍，所以他在位時期，出現(xiàn)了政治清明、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達、萬國來朝的“貞觀盛世”。

習(xí)近平同志本著對黨和人民的事業(yè)高度負責(zé)的精神，繼承并發(fā)展了“選賢任能”的傳統(tǒng)治國智慧。首先，他指出，我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人。也就是古人說的：“尚賢者，政之本也?！薄盀檎扔谟萌?。”其次，習(xí)近平同志指出了怎樣成為好干部。他指出，成長為好干部一要靠自身努力，即改造主觀世界，加強黨性修養(yǎng)，加強學(xué)習(xí)，加強實踐；二要組織培養(yǎng)，即加強黨性教養(yǎng)，加強道德建設(shè)，加強干部實踐鍛煉，積極為干部鍛煉成長搭建平臺。最后，習(xí)近平同志指出了如何用好干部的問題?！坝靡毁t人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)”，能不能任用“賢人”事關(guān)黨風(fēng)與干部作風(fēng)的好壞，他要求，各級黨委及組織部門堅持黨管干部的原則，堅持正確的用人導(dǎo)向，堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時，知人善任、人盡其才，把好干部及時發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來。

“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之禎；濟濟多士，文王以寧”。習(xí)近平同志引用《詩經(jīng)·大雅·文王》中的詩句，說明實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)，需要賢人濟濟，這是我們國家發(fā)展和創(chuàng)造力的動力所在，也是實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的根本性保障。

五、天下和諧：社會和諧，走和平發(fā)展之路

中國傳統(tǒng)治國之道將“天下和諧”視作最高價值追求。習(xí)近平對《尚書》的第一篇《堯典》進行了研讀，贊美上古圣王堯帝發(fā)揚光明的道德，以德治國，實現(xiàn)萬邦和諧的偉大功業(yè)；“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！保ㄉ袝虻洌┻@種天下和諧的價值理念對傳統(tǒng)治國之道具有奠基性的意義，它昭示了中華民族是一個追求和諧和平的民族，天下和諧的價值理念成為了傳統(tǒng)治國之道的最高價值追求。

孔子的學(xué)生有子說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）先王之道的最高價值追求就是和諧。那么為什么要追求和諧呢？《周易·乾卦·彖辭》站在哲學(xué)的高度做了這樣的回答：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！碑?dāng)天地萬物按著源自于天道的性命存在變化時，就會生生不息，和諧繁盛。圣王依據(jù)天道的各正性命，保合本性的真正體現(xiàn)，唯有追求和諧萬物才可以生生不息、繁榮昌盛，才可以實現(xiàn)家國安寧、天下太平。

關(guān)于如何實現(xiàn)和諧問題，孔子提出了中庸之道、執(zhí)中致和的方法，《中庸》對這思想做了系統(tǒng)而詳細的論述：“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也?！彼^中，是指萬物原本該有的本性；和，是萬物應(yīng)該有的行為方式。天下萬物在彼此的關(guān)系中結(jié)成一個有機整體，任何事物都不是獨立自存的，任何事物都必須在相應(yīng)的關(guān)系中去呈現(xiàn)自己的本性，所以，實現(xiàn)和諧的“天下之達道”就是依據(jù)“五倫三德”既君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友和智、仁、勇，處理好人倫關(guān)系，修養(yǎng)好自己品性，這樣就會實現(xiàn)整個群體的和諧。這也是一個“盡人之性”，“盡物之性”最終實現(xiàn)天人合一的過程。中國的古代思想家相信，世界之所以生生不息，博大豐富，皆因“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！比绻挥幸坏来妫晃锷?，那么這個世界也到了滅絕的時候。

自黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次指出，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，所以，必須團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最大限度的增加和諧因素，增強社會創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序，國家長治久安。和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇，所以必須堅持合作共贏的原則，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。社會和諧，和平發(fā)展是對5000多年以來中華民族最為珍視的“天下和諧”價值的時代回應(yīng)。習(xí)近平向全中國、全世界各個國家地區(qū)的人民不遺余力地傳播著“和諧和平”的價值理念。他在中法建交五十周年紀(jì)念大會上，向具有西方中心主義傾向的歐洲人講解“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡牡览?。他在聯(lián)合國教科文組織總部講述中國古老的“和而不同”的故事，中國人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中國史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。”“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。”“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”習(xí)近平同志努力向全世界人民講清中國人心目當(dāng)中對“美好事物”的認識，積極宣傳唯有建立在差異性基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一性才是值得追求的，應(yīng)尊重文化多樣性，不同文化應(yīng)相互取長補短，重視傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。這是生命的法則，美好的法則。

習(xí)近平向世界鄭重宣告，中國堅定不移走和平發(fā)展道路，這體現(xiàn)了中國人民對實現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信和自覺，來源于中華文明的深厚淵源，來源于對實現(xiàn)中國發(fā)展目標(biāo)條件的認知，來源于對世界發(fā)展大勢的把握，中華民族是一個愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的最求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中。他用中華傳統(tǒng)價值理念：親、誠、惠、容等闡述我國睦鄰友好、合作共贏的外交理念。我們深刻體會到，堅持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

習(xí)近平總書記善于從中國傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀的治國智慧，加以繼承和升華，并賦予其時代特色，這些治國理政思想內(nèi)涵豐富，涉及國家治理的方方面面，既有選人用人方面的準(zhǔn)則，又有加大對外開放的理性思想，從不同側(cè)面展示了習(xí)近平深厚的文化底蘊和治國理政的氣度和才能。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，我們要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平治國理政思想，緊密團結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，凝全中國人民之心，聚全中國人民之力，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

［1］習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日報，2014-10-14.

［2］習(xí)近平.依靠學(xué)習(xí)走向未來［A］.中共中央文獻研究室.習(xí)近平總書記重要講話文章選編［C］.北京:中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2016:35.