木偶戲的藝術(shù)特色和傳承

戚廷正

（揚州市木偶研究所江蘇省木偶劇團 江蘇 揚州 225000）

一、木偶戲的起源與發(fā)展

木偶戲出現(xiàn)在漢代。據(jù)記載，漢代先祖劉邦是第一個造像的人。劉邦被匈奴王圍困后，城內(nèi)已經(jīng)無糧草，城外無援軍，許多士兵傷亡。劉邦的顧問陳平得知莫登是個好色的人，而他的妻子顏實則嫉妒。陳平水找到了能雕刻出許多漂亮木偶的工匠，并命令士兵們控制木偶，讓他們在嚴看到木偶的地方走動，就像在城里跳舞一樣。燕因怕莫登貪女，放棄了平城圍攻，平城圍攻得以解決。劉邦登基后，對木偶姑娘的功德心存感激。他給每個“配偶”一個“貴妃”和“高尚的抒情詩”的稱號，并把它們藏在皇家寶庫里。有一段時間，木偶藝術(shù)家的地位有了很大的提升。從漢朝到唐朝幾百年是木偶戲修養(yǎng)的重要時期。唐代木偶戲的發(fā)展是史無前例的。”唐玄宗李隆基寫的《木偶印》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。須叟弄罷寂無事，還似有生在夢中?！痹谄涠κr期，僅孝義木偶俱樂部就有60多個木偶俱樂部。木偶劇的繁榮，帶來了木偶劇相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。福山有許多人把木偶盒作為自己的產(chǎn)業(yè)，他們以省級市場營銷而聞名。改革開放后，社會穩(wěn)定，各種廢棄物蓬勃發(fā)展，木偶藝術(shù)蓬勃發(fā)展。它一度發(fā)展迅速，具有很大的復(fù)興潛力。一方面，先進技術(shù)和開放思想的涌入為木偶藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的機遇，但不言而喻的是，大量新技術(shù)的出現(xiàn)，特別是電影、電視、通訊等新媒體的出現(xiàn)，導(dǎo)致了文藝創(chuàng)作形式的爆炸性變化。一年中的保養(yǎng)。幾何褶皺，尤其是影視動畫的興起，極大地擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)木偶藝術(shù)的生存空間。有一段時間，很難適應(yīng)形勢的發(fā)展，幾乎遭受了滅絕的災(zāi)難。因此，這項技術(shù)的市場份額急劇下降。

二、木偶戲的類型與藝術(shù)特征

木偶戲包括弦木偶、木棍木偶、皮影木偶和布袋木偶，分布廣泛。主要有：

（一）帶弦木偶。帶弦木偶是用弦控制木偶各種動作的一種表演形式。這是歷史上最古老的木偶戲。木偶由四肢、頭部、籠子、衣服、繩子和標(biāo)簽組成。木偶的頭是用樟木或細紋理的椴木和柳木雕刻而成的。頭部裝有一個器官裝置，使口、眼、鼻、舌通過提絲控制移動。

（二）揚州木偶。揚州有木偶城的美譽。它的木棍頭木偶和泉州的弦木偶和漳州的布袋木偶一樣出名。揚州木偶起源于泰興縣。解放前，有100多個木偶劇團。在此基礎(chǔ)上，泰興縣木偶劇團成立，現(xiàn)為揚州木偶劇團。《嫦娥奔月》是劇團的代表作。人物形象生動，表演生動。重點掌握人物的思想感情。揚州木偶劇團十分重視對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。它注重細膩的生動性、剛?cè)嵝?。《瓊花仙子》《嫦娥奔月》《三打白骨精》等木偶戲演出獲國家級獎項。歷史上，“揚州木偶”的民間藝人被稱為“玩花”。走在農(nóng)村賣藝術(shù)，已經(jīng)吞噬了世界的苦難。今天，通過徐紅、寶邑和許多木偶藝術(shù)家的努力，這一古老的民間藝術(shù)得到了繼承和創(chuàng)新。木棍頭木偶又稱滾木偶，在木偶的頭和手上裝有控制桿，頭為主桿，手為側(cè)桿。演員左手拿著主桿，右手拿著副桿。他舉起木偶來操縱他的動作。棍頭木偶個頭高，頭和四肢多為中空。面部由棒狀頭部操縱，可以表達豐富的表情。眉毛、鼻子、嘴、眼睛、耳朵、下巴甚至整個面部肌肉都可以控制。

（三）布袋木偶。布袋木偶又稱掌中木偶、手套木偶等，木偶的頭是中空的，頸項下的內(nèi)袋是縫合的，以連接四肢，穿上外衣。演員的手掌伸進內(nèi)袋，作為木偶的軀干。五指分別舉著頭和左右臂，配合操縱木偶做各種動作。以漳州木偶為例，木偶頭上雕刻著傳統(tǒng)的樟木，它保持著五字形的人體結(jié)構(gòu)（兩眼、嘴、兩個鼻孔）和三塊骨頭（眉毛、顴骨、下頜骨）。在此基礎(chǔ)上，所有的喜怒哀樂、忠貞美丑都發(fā)生了微妙的變化，而商業(yè)分配的角色類型基本上是以歌劇為基礎(chǔ)的，純丑的角色是清晰的。

（四）皮影戲。皮影戲又稱燈影戲、皮猴戲，是一種古老而獨特的民間戲曲藝術(shù)，在我國廣泛流傳。其歌劇內(nèi)容和完整的藝術(shù)效果表現(xiàn)在燈光、畫面（俗稱梁子）、聲音、演唱和演員表演等方面。皮影戲通常用光照亮淺色薄屏幕上的皮影（或皮影人）的圖像，觀眾通過屏幕觀看。

除了上述四種較為常見、分布較廣的木偶類型外，還有一些曾經(jīng)流行但后來消失的木偶形式，如在權(quán)威的約束下在水中表演的水偶、結(jié)合木偶的藥偶、歌劇、煙花等。

三、木偶戲的保護與傳承

（一）立足傳統(tǒng)，延續(xù)現(xiàn)代?？梢哉f，為了適應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展，我們必須立足傳統(tǒng)，聯(lián)系現(xiàn)代，加強木偶藝術(shù)的展覽。

（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)“為我所用”。主要表現(xiàn)木偶表演的藝術(shù)主題，以創(chuàng)新和發(fā)展為主要出發(fā)點。

（三）集百家爭鳴和“為我擁有”的力量。木偶戲是以木偶戲的發(fā)展為基礎(chǔ)，集成百上千個木偶戲的優(yōu)勢，保持木偶戲的表演形式，并將其橫向引用。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合，我們不僅要注意木偶表演藝術(shù)的主體性，而且要把握木偶戲的個性特征對藝術(shù)的創(chuàng)新。木偶戲是變革中的創(chuàng)新，是創(chuàng)新中的變革，是傳承歷史的必然結(jié)果，是回應(yīng)傳統(tǒng)的必由之路。木偶戲以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，融入了當(dāng)代藝術(shù)的文化內(nèi)涵。如今，隨著虛擬技術(shù)與人們生活的快速融合，利用新媒體手段展示和傳播文化遺產(chǎn)，不僅突破了傳統(tǒng)傳播的局限性，而且在內(nèi)容和觀念上以繼承和創(chuàng)新的形式顯示出不可替代的優(yōu)勢。