淺談《新課標(biāo)》下的語文

韓亞軍

（甘肅省禮縣西城小學(xué) 甘肅 隴南 742200）

十多年的語文教學(xué)改革風(fēng)起云涌，各種新觀念、新方法標(biāo)新立異，爭(zhēng)奇斗艷，一度出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。猛一看，前景似乎喜人，然而，身為教學(xué)一線教師的我卻深感迷惑，竟說不出什么是語文，語文教學(xué)該教什么，一直在百家觀點(diǎn)中左右游離，尋求可抓可控的依據(jù)，究其原因，主要十多年的語文教學(xué)改革只重視了怎么教的教法問題，而沒有探討教什么才是語文的問題，語文教學(xué)目標(biāo)不清，沒有具體目標(biāo)的叫法，肯定是亂套的。直至《新語文課標(biāo)》的出臺(tái)，才讓混亂的局面變得明了了，語文教學(xué)改革也該到了罷黜百家獨(dú)尊一家的時(shí)候了。今天，我就對(duì)《新語文課標(biāo)》的學(xué)習(xí)，淺談幾點(diǎn)理解。

一、語文課程性質(zhì)

國(guó)家教育部新語文課標(biāo)在性質(zhì)中是這樣描述的：“語文是最主要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的特點(diǎn)?！边@一論述，以最簡(jiǎn)潔的語言明確指出語文首先是交際工具，即它是一門技能，是在語文學(xué)習(xí)中形成的。其二，它是人類文化，既然是人類文化，就是人類實(shí)現(xiàn)的精髓，對(duì)每一代人有思想熏陶的作用，及人文性。其三，二者的統(tǒng)一，這位語文教學(xué)制定了教學(xué)原則，及防止了語文教學(xué)只重知識(shí)傳授忽視人文素養(yǎng)，和近幾年重人文素養(yǎng)怠慢語文知識(shí)的錯(cuò)誤做法，把知識(shí)（現(xiàn)有人更細(xì)致的定義為適應(yīng)社會(huì)的技能性內(nèi)容）和人文素養(yǎng)（安放靈魂的精神性內(nèi)容）兼顧，這是語文教學(xué)改革從根本上解決了一大問題。既指定了內(nèi)容，有指示了方法。

教什么

語文教學(xué)工具性與人文性的要求無形中確定了語文教學(xué)的內(nèi)容，即語文教學(xué)可以分為非文學(xué)部分別和文學(xué)部分兩大塊。（一）非文學(xué)性部分，指語文教學(xué)文本中為培養(yǎng)技能而安排的知識(shí)性的東西。它主要包括基本語言符號(hào)的實(shí)際積累。語言使用的規(guī)則。表達(dá)的技能等相關(guān)知識(shí)，還有語文文本中附帶的其他學(xué)科中的知識(shí)。這些內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)語文工具性的基礎(chǔ)。如果語文教學(xué)內(nèi)容摒棄這些，將失去語文教學(xué)的本身含義。即工具性目的。交際能力需借助語文知識(shí)。（二）而文學(xué)性內(nèi)容，則是語文教學(xué)的重要任務(wù)，語文文本優(yōu)秀作品你，都是歷代人思想的精髓，其內(nèi)容大到齊國(guó)治家，小到修身養(yǎng)性，熱愛生活鐘情自然。對(duì)學(xué)習(xí)者有教化、審美、認(rèn)知的作用，通過作品體驗(yàn)人生，豐富情感，形成健康心智，提升人文素養(yǎng)。而新教材在新課標(biāo)的指引下，從文本內(nèi)容上就重視了這一點(diǎn)。（三）語文在教材編排上要講求二者兼顧，即以經(jīng)典美文為載體，學(xué)文過程中兼顧知識(shí)性的東西，在學(xué)文中學(xué)知識(shí)，以豐富的知識(shí)基礎(chǔ)提高對(duì)文章的理解感知。在語文改革的過程中，曾一度出現(xiàn)過完全摒棄語文知識(shí)的現(xiàn)象，（例如教材完全摒棄基本句法、語法、文體常識(shí)等）使得語文教學(xué)效果耗時(shí)大而收效慢，部分學(xué)生只會(huì)感知文本但表達(dá)不暢。學(xué)習(xí)者在語文應(yīng)用上只知其然不知其所以然，就此，我還是主張語文在內(nèi)容上要有語文知識(shí)，語文教學(xué)首先要培養(yǎng)有技能（交際能力）的人，同時(shí)也只有這樣才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的語言文化。當(dāng)然，我并不是反對(duì)語文學(xué)習(xí)的自我感知，形成對(duì)知識(shí)的內(nèi)化，但實(shí)踐證明，沒有語文基礎(chǔ)知識(shí)支撐的語文學(xué)習(xí)從技能形成到思想提升都將是一個(gè)久長(zhǎng)的過程。同樣，如果語文只重視知識(shí)傳授而忽視人文素養(yǎng)，則失去語文教育的意義，失去人文精神的學(xué)習(xí)者也將變得狹隘、自我、憂郁、短視。二者內(nèi)容兼顧是語文返本歸原。

如何教

首先要認(rèn)識(shí)新課標(biāo)語文工具性與人文性統(tǒng)一原則，才能在教學(xué)時(shí)避免為知識(shí)而知識(shí)或?yàn)槿宋亩宋牡莫?dú)立教學(xué)。教學(xué)時(shí)應(yīng)以文本內(nèi)容為載體，教學(xué)過程中隨時(shí)滲透知識(shí)性的東西，不要專授，這樣既可以避免教學(xué)的呆板枯燥，同時(shí)讓知識(shí)真正為能力服務(wù)，為深入理解文本服務(wù)。而在理解感受作品思想時(shí)，則讓學(xué)習(xí)者在自讀自悟的過程中以作者表達(dá)了什么？和我們有什么啟發(fā)和感悟作為教學(xué)的基本內(nèi)容取向，以讓學(xué)習(xí)者從自我內(nèi)心有所思，達(dá)到思想內(nèi)化。也就是在教學(xué)時(shí)把語言知識(shí)積累和情感感悟同步進(jìn)行，這也是新課標(biāo)要求二者統(tǒng)一的重要原因。

理解語文《新課標(biāo)》性質(zhì)時(shí)應(yīng)避免的誤區(qū)

（一）工具性是一種能力，即建立在學(xué)習(xí)語文知識(shí)基礎(chǔ)上形成的聽、說、讀、寫的能力，同時(shí)也是在感知文本時(shí)默化形成的能力。

（二）人文性指符合時(shí)代要求的人的精神指標(biāo)。

（三）語文是文化，有語言文化，也有精神文化。

總之語文教學(xué)只有吃透了《課標(biāo)》，準(zhǔn)確把握了《課標(biāo)》要求，才能有效實(shí)施教學(xué)，達(dá)到育人目標(biāo)。