淺析《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》的編纂及晚明之殉節(jié)現(xiàn)象

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《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》（以下簡稱《諸臣錄》）是清代中期特殊政治、文化、社會現(xiàn)象的產(chǎn)物。國破家亡，士民為之殉節(jié)的現(xiàn)象歷代皆有，但晚明殉節(jié)士民人數(shù)卻非其他歷朝可比。本文以《諸臣錄》為中心，結(jié)合其他相關(guān)的書籍，探討晚明殉節(jié)現(xiàn)象。

一、《諸臣錄》簡介

（一）社會背景

清政府自順治入關(guān)，受到了各地的不斷反抗。但到康熙以后，其政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)固，即使反抗激烈的明遺民群體，也“默認了其統(tǒng)治”[1]。清朝政府在其統(tǒng)治趨于平穩(wěn)的同時，開始有意消除以往的“華夷”觀念，雍正時的“曾靜、呂留良案”是這方面的典型事件。乾隆帝即位后，“便意識到有必要著手處理長久以來漢人社會普遍存在的排外觀念，并把官方編纂歷史，看成是重構(gòu)社會話語，建立文化霸權(quán)的重要手段”[2,p185]。同時，乾隆年間“反清復(fù)明”的呼聲早已退去，清政府也希望自己的政權(quán)在危難時刻有眾多“蹈死不顧”的忠臣義士為其分憂。這種政治生態(tài)的產(chǎn)物一是大家所熟知的《貳臣傳》，另一便是《諸臣錄》。清政府通過貶斥叛臣、褒揚忠臣來引領(lǐng)當時的社會風(fēng)氣，以忠孝節(jié)義為美德。

清統(tǒng)治編纂《諸臣錄》，其初衷本為紀念南明殉節(jié)人物[2,p192-201]。據(jù)乾隆四十一年（1776）諭旨，乾隆認為抗清殉節(jié)的人物“爾時王旅徂征，自不得不申法令，以明順逆；而事后平情而論，若而人者皆無愧于疾風(fēng)勁草，即自盡以全名節(jié)，其心亦并可矜憐！”福王、唐王、桂王殉節(jié)諸人“茹苦相從、舍生取義，各能忠于所事，亦豈可令其堙沒不彰！自宜稽考史書，一體旌謚”。即使“諸生韋布及不知姓名者之流并能慷慨輕生者”，“亦當令其俎豆其鄉(xiāng)”[3,卷前:7]。下令參照《明史》《御批通鑒輯覽》《大清一統(tǒng)志》①及各地通志，予以旌表。其后乾隆又令將靖難殉節(jié)諸人加入旌表之列。

（二）全書內(nèi)容及修書目的

該書記載的殉節(jié)人物統(tǒng)計。《諸臣錄》全書記殉節(jié)大臣、“微官”、布衣等合計3 982②人。其中“專謚”33人，“通謚”“忠烈”者124人、“忠節(jié)”者120人、“烈愍”者598人、“節(jié)愍”者884人、“諸生韋布及山樵市隱，名姓無征、不能一一議謚者，并祀于所在忠義祠”者1 987人，姓名見于附傳者236人[2,p205-206]。該書收錄的人數(shù)要遠多于同類的《皇明四朝成仁錄》《明末忠烈紀實》等書。據(jù)香港大學(xué)陳永明統(tǒng)計，全書人物中抗清殉國者占總數(shù)的 20.56%，死于農(nóng)民起義的人數(shù)占58.37%，甲申以前的殉國者占12.38%，死于甲申國變的人數(shù)占 7.96%[2,p207-208]。該書的編纂初衷雖是為紀念南明殉節(jié)人物（南明殉節(jié)人物多屬于抗清殉國者），但從不同殉國者人數(shù)占比來看，其抗清殉國的人數(shù)占比偏低，遠少于同類書籍《雪交亭正氣錄》的百分之九十以上、《皇明四朝成仁錄》的百分之五十[2,p207-208]。

該書對殉節(jié)人物的選取標準。根據(jù)乾隆四十一年（公元 1776年）舒赫德、于敏中向乾隆的奏折所載，清政府對名列“閹黨”“因馬士英而驟遷”“甲申謁賊”和投降清政府后又自殺或被殺等私節(jié)有虧的大臣以及“大半以兵死者”的“勛戚之臣”均摒而不錄[3,卷前:15]。該標準雖是從傳統(tǒng)的道德出發(fā)，但其實有對殉節(jié)人物“苛責(zé)過嚴”的嫌疑。以“嶺南三忠”之一的張家玉為例。史載張家玉為抗清“家廟已煅，祖墓發(fā)掘，張氏族屠戮殆盡”[4,卷15:272]。但其至死不渝，復(fù)敗復(fù)戰(zhàn)，直至負傷被圍才投水死，敵將僮養(yǎng)甲“亦為改容”[4,卷15:273]。南明永歷帝見其首級“揮涕輟朝一日，詔贈家玉少保兼太子太保、武英殿大學(xué)士、吏部尚書、增城侯，謚文烈”[5,p859]。論其事跡不可謂不突出，影響不可謂不大，但由于其在李自成農(nóng)民軍入京時被疑曾“從賊”，清政府認為其“甲申謁賊茍免，其后乃堅拒我大兵”，對其“屏而不錄”[3,卷前:15]。據(jù)《皇明四朝成仁錄》《明末忠烈紀實》等書記載，李自成農(nóng)民軍入京時，張家玉只是庶吉士。陳永明在《乾隆〈貳臣傳〉立傳原則平議》一文中提到，乾隆在《貳臣傳》立傳時曾指出庶吉士由于未經(jīng)授職，與“恬顏改節(jié)者不同”，不應(yīng)列入《貳臣傳》內(nèi)[6]?？梢娗Α百E臣”的定義相對寬容客觀，而對“殉節(jié)”人物的選取則極為苛察，不能有絲毫的“道德缺陷”。

該書傳主的殉節(jié)方式。書中介紹的殉節(jié)人物，有被農(nóng)民軍所殺的、有被清軍所殺的、有戰(zhàn)死疆場的、有城破后自殺的、有甲申國變后自殺殉國的、有清入關(guān)后不愿身處兩朝而自殺的及死于“靖難之變”的。在這些殉節(jié)中，比較引人注目的是里面記載有不少“合門殉節(jié)”的現(xiàn)象，這些占據(jù)了該書的部分比重。

該書的纂修目的。清政府修《諸臣錄》一個原因是“為臣子植綱?！?，鼓勵忠孝節(jié)義。陳永明指出，乾隆在編纂《諸臣錄》時，“通過加入大量死于民變的明室忠烈簡傳，大大降低了南明志士在全書所占的比重，從而使明清之際漢人抗清的主題變得模糊”[2,p209]。及后，又將“靖難”時的殉國者加入進來，這種安排其實是“有意淡化整個南明史中的抗清政治色彩”，將敘述的重點，轉(zhuǎn)移到殉國者的忠節(jié)上來[2,p209]。另一個原因，則是為“安撫清初以來漢族士子間普遍同情南明忠臣的情緒”[2,p213]，并奪取“知識階層的南明史話語權(quán)”[2,p209]。

二、《諸臣錄》中的殉節(jié)現(xiàn)象分析

乾隆在修書諭旨中曾提到，順治在入關(guān)初期，已對“崇禎末殉難之大學(xué)士范景文等二十人，特恩賜謚”[3,卷前:7]，故《諸臣錄》中未收錄甲申之際北京殉難的諸臣③。

（一）不同身份的人物殉節(jié)分析

在《諸臣錄》的殉節(jié)人物中，殉節(jié)的多是地方封疆之臣及地方上的“微官”“諸生韋布，而無封疆之任”，在京的官員則比較少。據(jù)《明季南略》記載，南都殉難士民共 14人，其中官員10人、舉人1人、監(jiān)生1人、“小檔”1人、乞丐1人[7,卷4:227]（《皇明四朝成仁錄》搜集殉難大臣12人[5,p710-715]），而“遞職名到營”參謁豫王多鐸的官員卻多“如蟻”[7,卷4:218]?！睹骷灸下浴酚涊d的殉難10位官員中，張捷、楊維垣名列“閹黨”，不在《諸臣錄》的收錄之列[3,卷前:15]，事跡較顯著的當屬黃端伯。史載黃端伯在豫王多鐸如南京后，拒絕投降，多鐸雖多般威逼利誘，終不為所動，最終被殺。黃端伯受刑時，南京士民“觀者數(shù)萬人，皆持香哭拜”[5,p712]。而殉難的乞丐，題詩于橋上曰：“三百年來養(yǎng)士朝，如何文武盡皆逃。綱常留在卑田院，乞丐羞存命一條?！盵7,卷4:p227]陳永明指出，面對明、清易代，“大部分士人的政治選擇，實際上與主導(dǎo)意識形態(tài)所強調(diào)的‘絕對忠君’教條，是存在著相當明顯的差距的”[2,p46]。比較來看，無封疆之任和在京的官員殉節(jié)人物則很少。

應(yīng)該說，節(jié)義觀在明代尤為凸顯。然而，生存依然是最大多數(shù)人的選擇。但是官場的黑暗、為了功名與利益的相互攻訐，也確使部分官員早把“君臣之義”拋諸腦后。夏允彝曾指出：“群臣之負烈皇帝也，上事事焦心，而群臣無一忠公者。之負弘光帝也，上事事虛己，而群臣無不恣肆者。”[8]計六奇《明季北略》記載：崇禎皇帝與皇后梓宮“賊數(shù)騎從德勝門送出”，“凡從逆官往拜，賊亦不禁，然至者甚少。諸臣哭拜者三十人，拜而不哭者六十九人，余皆睥睨過之?！盵9,卷20:456]此外，更有一些朝臣為大業(yè)而選擇“茍活”，有為“復(fù)明”大業(yè)而奮斗的，有希望“以夏變夷”“為保住中國文化而忍辱負重”[2,p53-54]的，也有為避免更多的百姓生靈涂炭而與新政權(quán)合作的[2,p45]。高攀龍曾說：“吾輩此時有一毫畏死之心則害道；有一毫求死之心亦害道?！盵10]還有，為家庭而存活，如多鐸進南京后，“查不朝參者，妻子為俘”[7,卷4:218]，在這種政令下，尚書張有譽、陳萌等二十幾個官員“遁而不迎降”，只有黃端伯寧愿被殺而拒不朝參。陳永明指出，在亂世忠、孝難以兩全的情況下，不少官員“幾經(jīng)內(nèi)心掙扎后，最終還是選擇了‘存孝’”[2,p52]。

地方上殉節(jié)人物如此之多，主要是因為中國傳統(tǒng)文化中忠孝節(jié)義的熏陶，以己身捍衛(wèi)封疆之任，戰(zhàn)死沙場，殺身成仁。如潁州衛(wèi)指揮同知李從師、指揮僉事王廷俊，“流賊至，俱以守城戰(zhàn)死”[3,卷7:148]。陳永明指出，明清的君臣關(guān)系還包含進了父子關(guān)系，躬行儒家倫理觀的人會視忠君愛國為己任④。

其次，崇禎皇帝自殺殉國也對很多士人產(chǎn)生了激勵作用，趙園曾提到，崇禎的自殺“即使不是其后一系列死的直接誘因，也是其鼓舞，是道義啟導(dǎo)、激發(fā)”[11,p24]?！吨T臣錄》中記載有不少地方“微官”、生員、儒生甚至是布衣在聽聞崇禎殉國后自殺的例子，如生員張不二，“聞闖賊陷北京，號泣絕粒死”[3,卷10:236]，又如農(nóng)夫鞠鳴秋，“甲申聞變，大慟，自經(jīng)死”[3,卷10:239]。如麟游知縣呂鳴世，“撫民有恩”，“闖賊陷城，不忍加害，絕粒六日死”[3,卷7:150]。最后，明末農(nóng)民軍和清軍都有肆意劫掠暴行，也使得官員不得不死。書中有很多“被執(zhí)，不屈死”“被刃死”“見害”的記載，當屬此類。

（二）“合門殉節(jié)”現(xiàn)象分析

書中記載殉節(jié)的另一重要現(xiàn)象是“合門殉節(jié)”，在改朝換代之際，有臣民為不事二主、或者受辱喪節(jié)，而舉家忠烈，也是中國傳統(tǒng)的忠孝觀、價值觀的一個側(cè)面。然而，合門殉節(jié)在“不孝有三、無后為大”的傳統(tǒng)中國，合門殉節(jié)的確觸目驚心。

“合門殉節(jié)”最深刻的原因仍然是忠孝節(jié)義觀，國破家亡，城破人亡。南明隆武時的副將朱家臣，被俘后敵“欲降之，使招東、西二山，家臣笑曰：‘東、西二山，國家唇齒。我可亡，而東西二山不可亡也?！R命，嚙其幼子吭死之，曰：‘朱家臣子，不作敵奴也?！盵5,p779]又如游擊趙宗禮，農(nóng)民軍進攻甘州時，他“家居”，本身并無封疆之任。但“賊陷甘州，仆欲負其幼子金剛保以逃，宗禮手刃之，闔家焚死”[3,卷5:87]。生員許用，“與英山主簙閻應(yīng)元堅守三月，城破，舉家自焚死”[3,卷10:242]。江陰典史陳明遇“與前任閻應(yīng)元守城三月，比破，合門赴火死”[3,卷4:54]。又如虎賁將軍、廣寧伯王興，“大兵平粵，與堅守文村踰年，力盡，闔室自焚死”[3,卷4:61]。都屬于此類。

其次則是對傳統(tǒng)禮法觀念的持守，即子為父死節(jié)，婦為夫死節(jié)，仆為主死節(jié)。如生員薛大觀，子生員之翰，“云南破，（大觀）謂之翰曰：吾不惜七尺軀，為天下明大義，汝其勉之。之翰曰：大人死忠，兒當死孝。其母楊氏謂其妻孟氏曰：彼父子能死忠孝，我兩人不能死節(jié)義耶！侍女瑣兒方抱幼子，曰：主人皆死，何以處我？五人同赴黑龍?zhí)端?，其仆亦殉之”[3,卷10:250]。

最后，《諸臣錄》的“合門殉節(jié)”并不是嚴格意義上的宗族覆滅。如河間知府顏胤紹（《諸臣錄》作“顏孕紹”），《諸臣錄》中記載其“城破，合門同焚死”[3,卷2:11]。但據(jù)《皇明四朝成仁錄》記載，顏胤紹在河間城破時雖舉家“同焚死”，但其尚有二子伯璟、伯玠在兗州[5,p607-610]，《諸臣錄》對此卻摒而未錄。

三、結(jié)語

殉節(jié)是晚明時期最具代表性的特殊社會現(xiàn)象之一，既表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深刻的忠孝節(jié)義觀，也表現(xiàn)了清軍入關(guān)帶來的深刻的民族矛盾。清朝政府編纂《諸臣錄》是對忠孝節(jié)義的倡導(dǎo)，也是維護政權(quán)穩(wěn)定的需要。無論其人物、情節(jié)、影響，晚明殉節(jié)士民所展現(xiàn)的節(jié)義觀念，都是中華文明史上濃墨重彩的一筆。

[注釋]

① 原《諭旨》中稱“以《明史》及《輯覽》為據(jù)，旁及《一統(tǒng)志》及各省《通志》”。據(jù)陳永明考證，具體為：《明史》《御批通鑒輯覽》《大清一統(tǒng)志》。詳見陳永明.清代前期的政治認同與歷史書寫[M]上海:上海古籍出版社,2011:200.

② 關(guān)于《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》中記載殉節(jié)人數(shù)，《四庫全書總目》中記載人數(shù)合計為3 787人；《景印文淵閣四庫全書》本《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》目錄中記載旌表的人數(shù)合計在4 000人以上。據(jù)香港大學(xué)陳永明的點算，正、附傳合計人數(shù)為 3 982人（參見陳永明.清代前期的政治認同與歷史書寫[M].上海:上海古籍出版社,2011:205）。本文采用數(shù)據(jù)以陳永明點算的數(shù)據(jù)為準。

③ 若單從甲申北京殉難的大臣人數(shù)統(tǒng)計上來看，北京殉難的大臣人數(shù)相較于當時北京的官員總數(shù)，比例其實非常低?！睹骷颈甭浴酚涊d，甲申之際，北京迎降李自成農(nóng)民軍的官員數(shù)高達四千多人（詳見計六奇.明季北略(卷二十)[M].北京:中華書局,1984:473），而同時《明季北略》所搜集到的北京殉難文臣只有21人（詳見計六奇.明季北略(卷二十一 上)[M].北京:中華書局,1984:503-548）。

④ 關(guān)于父子關(guān)系擴大到君臣關(guān)系的論點，陳永明引用自陳寶良.悄悄散去的幕紗——明代文化歷程新說[M].西安:山西人民教育出版社,1988:207；本文引用的部分來自于陳永明.清代前期的政治認同與歷史書寫[M].上海:上海古籍出版社,2011:14-15.

⑤ 關(guān)于清軍對反抗城池實行“屠城”的論述，詳見顧城.南明史[M].北京:中國青年出版社,2003:209-211。對于農(nóng)民軍屠殺反抗城池百姓的記載，詳見《皇明四朝成仁錄》《綏寇紀略》等文獻。

[1] 吳增禮.清初江南遺民生存境況研究[D].長沙:湖南大學(xué),2010:25.

[2] 陳永明.清代前期的政治認同與歷史書寫[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[3] 于敏中,舒赫德.欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄[A].周憲文,等.臺灣文獻叢刊第二九一種[Z].臺北:大通書局,1987.

[4] 徐秉義.明末忠烈紀實:卷十五[M],杭州:浙江古籍出版社,1987.

[5] 歐初,王貴忱主編.屈大均全集(三)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.

[6] 陳永明.乾隆《貳臣傳》立傳原則平議[J].“中央研究院歷史語言研究所”集刊第八十四本·第四分,2013: 759-770.

[7] 計六奇.明季南略[M].北京:中華書局,1984.

[8] 夏允彝.幸存錄[A].周憲文,等.臺灣文獻叢刊第二九一種[Z].臺北:大通書局,1987:39.

[9] 計六奇.明季北略[M].北京:中華書局,1984.

[10] 金鐘.皇明末造錄[M].明末清初史料選刊卷下[Z].杭州:浙江古籍出版社,1986:171.

[11] 趙園.明清之際士大夫研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.