河南梁祝文化研究及其保護(hù)現(xiàn)狀綜述

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河南梁祝文化研究及其保護(hù)現(xiàn)狀綜述

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（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

河南省汝南縣作為梁祝愛情傳說的重要發(fā)源地之一，具有深厚的梁祝文化人文氛圍和區(qū)域鄉(xiāng)土內(nèi)涵。2006年，汝南梁祝傳說入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此汝南梁祝文化的保護(hù)利用也進(jìn)入了新的階段。梳理汝南梁祝文化基本構(gòu)成、相關(guān)學(xué)術(shù)研究以及汝南梁祝文化保護(hù)的現(xiàn)狀，對(duì)汝南梁祝文化的保護(hù)和利用具有一定的參考價(jià)值。

河南??；汝南縣；梁祝文化；民間傳說；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

汝南是位于河南省駐馬店市東部的一個(gè)千年古縣，古屬豫州，因豫州是九州之中，而汝南又居豫州之中，故有“天中”之稱。汝南自春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有建制，距今已有2700多年的歷史，中原地區(qū)的梁祝傳說也起源于此。《梁山伯與祝英臺(tái)》與《白蛇傳》《孟姜女》《牛郎織女》并列為中國的四大民間傳說，其敘述的民間愛情故事是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。梁祝傳說已流傳1600多年，享譽(yù)國內(nèi)外，被視為千古愛情絕唱。作為地域文化的組成部分，汝南梁祝文化向來被認(rèn)為是內(nèi)生的，獨(dú)特且秘而不宣，直到近世也仍極少為外界知曉，但它在當(dāng)?shù)乜诙鷤鞒?，未曾斷絕。汝南梁祝傳說具有十分豐富且完整的民間遺存，大眾流行的梁祝故事中出現(xiàn)的地名、事物在汝南縣境內(nèi)都可以找到，這在國內(nèi)目前6處梁祝傳說遺產(chǎn)地是絕無僅有的。此外，汝南還有眾多與該傳說有關(guān)的民風(fēng)、民俗及民間文化事象，顯示出梁祝傳說在這一地區(qū)流傳的獨(dú)特魅力。

一、汝南梁祝文化的故事傳說及其文化遺存

汝南梁祝文化故事傳說的主要內(nèi)容如下：梁山伯，西晉汝南郡梁崗人氏（今汝南縣和孝鎮(zhèn)梁崗村），性忠厚?祝英臺(tái)，又名九妹、九弟，西晉汝南郡祝家莊人氏（今汝南縣梁祝鎮(zhèn)朱董莊）。女扮男裝的祝英臺(tái)前往紅羅山書院求學(xué)途中在草（曹）橋與梁山伯相遇，二人一見如故，遂義結(jié)金蘭，同往求學(xué)。這就是流傳后世四海皆知的“草橋結(jié)拜”的故事情節(jié)。梁、祝二人在紅羅山書院同窗三載，寢食同室，情同手足，而老實(shí)憨厚的梁山伯竟不知祝英臺(tái)是女兒身（至今當(dāng)?shù)厝巳苑Q梁山伯為梁傻子）?三年后二人別離，但英臺(tái)臨別前暗送山伯玉扇墜，以示定情信物。后經(jīng)師娘挑明，山伯前往求親，二人私定終身，卻得知英臺(tái)已被強(qiáng)許于馬文才家（今汝南縣三橋鎮(zhèn)馬莊）。山伯懊悔不已，歸家后遂一病不起，臨終時(shí)囑咐家人將其葬在英臺(tái)出嫁車轎所經(jīng)過的官道旁，希望死后再見英臺(tái)一面以示瞑目。待英臺(tái)出嫁，隊(duì)伍行至山伯墓前時(shí)，忽天昏地暗，狂風(fēng)大作，驟雨傾盆，人不能前。英臺(tái)趁機(jī)下轎祭拜山伯，遂撞柳殉情（另有撞山伯墓碑而死之說）。

梁、祝二人雖有私約卻無明媒，英臺(tái)猶未入馬家并非馬氏人家，經(jīng)梁祝兩家商議后，祝家將英臺(tái)葬于山伯墓旁，隔路相望。梁山伯墓在官道西側(cè)，祝英臺(tái)墓在路東側(cè)。至今當(dāng)?shù)厝粤鱾鼽S、白色蝴蝶在前面飛，花蝴蝶在后面追的民間傳說，據(jù)說黃、白蝴蝶分別是梁山伯和祝英臺(tái)所化，而花蝴蝶則是馬文才化成。后人為紀(jì)念這傳奇愛情，在英臺(tái)墓旁修有白衣閣，供白衣菩薩，傳說是祝英臺(tái)之化身，以示拜祭祈福[1]127–128。

汝南縣存在大量與汝南梁祝傳說相關(guān)聯(lián)的地理地名、民間梁祝文化遺存遺跡以及符合汝南梁祝文化傳承環(huán)境的民風(fēng)民俗。汝南梁祝傳說在與當(dāng)?shù)氐牡乩硎挛锵嘟Y(jié)合的基礎(chǔ)上，形成了以馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)（今梁祝鎮(zhèn)）梁祝墓地為中心的眾多梁祝文化遺址和傳說圈。汝南梁祝傳說中包含的種種事物，不論屬于何種形式，其遺產(chǎn)的物質(zhì)承載部分多以“梁祝故里”統(tǒng)稱之。

梁祝故里位于汝南縣城南部，距縣城30余公里，主要遺存分布于馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬北村，和孝鎮(zhèn)的梁崗村、王樓村，大王莊鄉(xiāng)（現(xiàn)已撤并入常興鎮(zhèn)）的臺(tái)子寺村一帶，是梁祝愛情傳說故事的發(fā)源地。除傳說中主要人物故里的現(xiàn)實(shí)地名外，現(xiàn)存遺跡主要有梁祝二墓、一步三孔橋、曹橋、紅羅山書院、鄒僮墓、梁祝井、鴛鴦池等遺址，尤以梁祝墓和紅羅山書院遺址保存最完整。梁山伯、祝英臺(tái)墓為磚砌土墓，位于馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)北，京漢古官道兩側(cè)，兩墓隔路相望，墓地約300平方米。紅羅山書院位于大王莊鄉(xiāng)臺(tái)子寺村，該書院遺址坐落在高7米、面積1000平方米的土臺(tái)之上，現(xiàn)又名報(bào)恩寺遺址。土臺(tái)四周環(huán)水，兩岸植有松柏。遺址東南隅有一口水井，即梁祝井，又名玉泉井?，F(xiàn)遺址上為臺(tái)子寺原小學(xué)舊址，遺址后有一株古銀杏樹，遺址外東南方約200米處為鄒僮墓[2]671。

汝南梁祝傳說不僅在歷史文化遺存方面表現(xiàn)出獨(dú)特的完整性、連續(xù)性，而且與當(dāng)?shù)氐乩淼孛?、地方方言俚語、鄉(xiāng)村農(nóng)事生產(chǎn)生活的相關(guān)特征也極其一致，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在與之緊密相關(guān)、世代延續(xù)至今的民風(fēng)民俗方面。例如在傳說方面，主要有梁祝二人曹橋結(jié)拜的傳說、梁山伯與祝英臺(tái)墓的傳說、白衣閣的傳說等，這些都由專門的民間口頭傳說的傳承人口述記錄而知。古往今來，汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間一直流行著農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)為祝英臺(tái)墓“送火”、到梁祝墓上借盤子碗、祝馬兩姓不通婚、馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)附近的梁崗村和馬莊不演梁祝戲等一系列與該地梁祝傳說相關(guān)的風(fēng)俗，更有民間戲劇藝人可以全段地唱出《紅羅山》《英臺(tái)鬧五更》《討硯水》等梁祝折子戲。關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)的地方戲曲在馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳很廣，諸如豫劇《梁山伯下山》、越調(diào)《馬文才迎親》、二夾弦《紅羅山》、墜子《英臺(tái)拜墓》、三弦書《英臺(tái)擔(dān)水》、絲弦道、花鼓調(diào)《十八相送》和《討藥引》、民歌《梁山伯送友》等，不勝枚舉[3]。

經(jīng)過千百年的延續(xù)發(fā)展，汝南梁祝故里的民間刺繡、剪紙、年畫、面塑、麥草畫等民間工藝品也多有體現(xiàn)汝南梁祝文化內(nèi)涵價(jià)值者。可以說汝南梁祝文化早已深深扎根在當(dāng)?shù)匕傩盏男牡?，并緊密地融匯在他們的平常生活情感和農(nóng)耕生產(chǎn)中，使得梁祝傳說與當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗互為表里，不可分割。作為十分珍貴的區(qū)域文化遺產(chǎn)，汝南梁祝文化由這一方水土孕育和世代生息于此的百姓所承載，是古老鄉(xiāng)土記憶的“活化石”，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代中少數(shù)遺留至今的人們情感精神寄托的源泉、信仰之魂以及文化之根。

二、梁祝文化的文獻(xiàn)記載及學(xué)術(shù)研究

梁祝傳說是我國古代勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的智慧創(chuàng)造，作為該項(xiàng)非遺的重要申辦和擁有方之一，河南省汝南縣有必要對(duì)汝南梁祝傳說的相關(guān)學(xué)術(shù)研究的前史進(jìn)行梳理和挖掘。

（一）梁祝文化的文獻(xiàn)記載

據(jù)有學(xué)者考證，梁祝傳說載于古籍最早始見于南朝梁元帝著《金樓子》和唐張讀所著《宣室志》[4]。另有考據(jù)認(rèn)為現(xiàn)存最早的梁祝傳說資料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》，其志云“義婦祝英臺(tái)與梁山伯同?！?，但記載太略，恐已失去本真面目。晚唐時(shí)期張讀《宣室志》記載：“英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為□令，病死，葬城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢?！?①較之梁氏所撰，張氏的記載明確指出梁祝傳說發(fā)生的時(shí)間——“晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢”，由此也可知民間梁祝傳說是確有其事的。另有宋人張津《四明圖經(jīng)》記載：“義婦塚，即梁山伯祝英臺(tái)同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學(xué)，比及三年，而山伯初不知英臺(tái)之為女也。其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云‘義婦祝英臺(tái)與梁山伯同?！雌涫乱??！?②《金樓子》為南朝梁元帝蕭繹所著，可見在南北朝時(shí)期甚至之前，梁祝傳說已經(jīng)流傳開來，更加佐證了張氏《宣室志》所載內(nèi)容。如此說來，梁祝傳說早在晉朝就已經(jīng)流傳開來，并且距今已經(jīng)有1600多年的歷史。盡管時(shí)間上已經(jīng)有所確證，然而這些文獻(xiàn)記載的情節(jié)多簡(jiǎn)略模糊，既不能說明故事傳說最初的源生地，也與后世流傳廣泛、包括汝南版本在內(nèi)的梁祝傳說迥異。

在后世傳說演變過程中，梁祝傳說出現(xiàn)了“化蝶”等更具傳奇色彩的內(nèi)容。關(guān)于“化蝶”一說，最早得見于晉干寶《搜神記》中“韓憑之妻”化蝶的記載。與汝南梁祝傳說在當(dāng)?shù)亓餍星珊系氖?，干寶的祖籍是汝南郡新蔡（今河南省新蔡縣），距離今梁祝傳說流行的地區(qū)不足百里。從《搜神記》到《金樓子》，所歷時(shí)間約有200年，前后并不久遠(yuǎn)，雖后來干寶一家南遷至江南，但二者所記載的內(nèi)容應(yīng)有一定的淵源關(guān)系。本文所述重點(diǎn)不在于考究傳說發(fā)源地或人物故里等爭(zhēng)議問題，在此不予贅述[5]。

（二）梁祝文化的學(xué)術(shù)研究

唐宋以后以梁祝故事為背景的詩詞、戲曲、小說及近代電影、音樂、電視、歌舞等文學(xué)藝術(shù)作品，豐富了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，構(gòu)成了博大精深、絢爛多姿的梁祝文化。

“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)帶來的思想解放，給民間文學(xué)界注入了新活力，關(guān)于梁祝等的理論研究也隨之出現(xiàn)。從19世紀(jì)20年代開始，“梁?！毖芯啃晕恼孪嗬^出現(xiàn)。1930年，錢南揚(yáng)在廣州中山大學(xué)《民俗》第92期發(fā)表的《關(guān)于收集祝英臺(tái)材料和故事的征求》，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。同年二月，《民俗》第93至第95期連續(xù)出版了“祝英臺(tái)的故事專號(hào)”。專號(hào)收錄了馬太玄的《清永縣志中的祝英臺(tái)故事》《宜興志乘中的祝英臺(tái)故事》、顧頡剛的《華山畿與祝英臺(tái)》、劉萬章的《海陸豐戲劇中之梁?！贰⑷罹摹蹲Ｓ⑴_(tái)的歌》、謝云聲的《祝英臺(tái)非上虞人考》等16篇文章。這一時(shí)期的梁祝文化研究多帶有鮮明的地方特色，形成了一個(gè)個(gè)小的“梁祝文化”圈子，河南梁祝文化的研究也是其中之一。

隨著大量相關(guān)文藝創(chuàng)作的產(chǎn)生，近代以來國內(nèi)隨之出現(xiàn)的眾多以梁祝文化為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究和田野調(diào)查取得了大量的成果，與汝南梁祝傳說相關(guān)的民俗資料也得以首次為外人得知。著名學(xué)者馮沅君搜集自河南并刊登于上海書店《民俗》1932年第93期關(guān)于祝英臺(tái)的民歌（今見于《中國民間歌曲集成 · 河南卷》）中，有許多至今仍廣泛流傳于豫南地區(qū)包括汝南在內(nèi)的諸縣[3]。這可以說是目前國內(nèi)已知最早關(guān)于汝南梁祝傳說的最可靠文字資料，而且馮沅君首提的“河南說”也得到了顧頡剛、錢南揚(yáng)等學(xué)者的肯定。然而，這一重要成果在當(dāng)時(shí)及此后較長(zhǎng)一段時(shí)間里，并不為河南省及汝南地方所重視。

新中國成立后，梁祝文化研究多是從戲曲角度出發(fā)，研究戲曲的改編及戲曲人物的性格。較有影響的是何其芳的《關(guān)于梁山伯約祝英臺(tái)的故事》、戴不凡的《談〈梁山伯與祝英臺(tái)〉故事》、舒天一的《應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待劇本改編與演出工作——〈評(píng)京劇梁山伯與祝英臺(tái)〉故事》等。另外，從民間文學(xué)角度探討梁祝文化的文章也有不少?？偟恼f來，這一時(shí)期學(xué)者主要關(guān)注的是梁祝文化的文學(xué)價(jià)值，汝南梁祝傳說沒有得到人們的重視。直到改革開放以后，汝南縣的梁祝傳說才漸漸為外界所認(rèn)識(shí)，并為當(dāng)?shù)厮匾暋?0世紀(jì)90年代初，駐馬店籍學(xué)者劉康健通過查閱大量文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查后發(fā)表《千古絕唱出中原——河南省汝南縣梁山伯與祝英臺(tái)故里考》一文（見周靜書編著的《梁祝文化大觀》），這是汝南當(dāng)?shù)乜煽康淖钤珀P(guān)于汝南梁祝傳說的學(xué)術(shù)研究性論文。隨后又有于世茂的《梁祝故事起源于駐馬店市汝南縣》、馬紫晨的《梁祝中原說》、李廣升的《梁祝文化源于汝南的歷史背景》、劉清珍和陳文云的《試論梁祝文化及其開發(fā)和利用》、王偉《汝南見證梁祝愛情絕唱》等論文發(fā)表。汝南梁祝傳說成為國家首批非遺項(xiàng)目之后，涉及該地傳說的文章陸續(xù)又有賀晶的《汝南梁祝傳說在當(dāng)代的講述與傳承》、馬木蘭的《文化旅游資源區(qū)域爭(zhēng)議的透析——以梁祝故里爭(zhēng)議為例》、楊曉培的《淺議河南汝南地區(qū)梁祝傳說》、韓笑的《汝南梁祝故里旅游區(qū)旅游形象策劃及營銷探討》、李和平和苗潤(rùn)的《探究梁祝文化的發(fā)展及保護(hù)現(xiàn)狀》等。

近年來，涉及汝南梁祝傳說的相關(guān)書籍主要有周靜書的《梁祝文化大觀》、馬駟和倪勇的《駐馬店地區(qū)歷史趣味故事百則》、劉心銘的《天中史話》、高才如和孫志強(qiáng)的《汝南風(fēng)光名勝》、鄭土有和胡蝶的《梁祝傳說》、王星光和賈兵強(qiáng)的《中原歷史文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究》、徐則挺的《驥躍天中——駐馬店》、殷天堂的《梁山伯與祝英臺(tái)外傳》《汝南縣志：1986―2000》《中國梁祝故里旅游區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》等。這些書籍多屬駐馬店及汝南地方志性質(zhì)資料，涉及汝南梁祝傳說的內(nèi)容主要是民間傳說故事、文化遺存及民俗等。

三、汝南梁祝文化保護(hù)及開發(fā)的現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代以來，汝南梁祝傳說作為一項(xiàng)重要的民間口頭文學(xué)和古老的鄉(xiāng)土文化記憶，借助當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士的關(guān)注和挖掘而最終為大眾所認(rèn)知、接受，也促使當(dāng)?shù)卣畬?duì)這一古老且被遺忘已久的民間傳說采取有效措施進(jìn)行搶救性的保護(hù)。不僅許多當(dāng)?shù)鬲?dú)特的梁祝傳說以及相關(guān)說唱形式的民間藝術(shù)作品在一定程度上得到了及時(shí)的搜集、記錄、整理及妥善保存，而且與汝南梁祝傳說相關(guān)的地理事物、歷史文化遺存及民間信俗也被發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)。但是在近20年間，汝南梁祝文化保護(hù)工作出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。

（一）汝南梁祝傳說及其派生文化的保護(hù)

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存公開可查詢的汝南梁祝傳說資料太少。從了解的情況看，汝南縣圖書館尚未收藏任何屬于梁祝傳說的專門檔案資料。筆者在該館僅僅看到最新版本的《汝南縣志》和個(gè)別多年前縣政府內(nèi)部出版物對(duì)汝南梁祝文化的零星記錄，學(xué)術(shù)性資料則幾乎空白。

此外，汝南梁祝文化遺產(chǎn)保護(hù)最令人擔(dān)憂的問題是當(dāng)?shù)孛耖g藝人口頭傳承能力的削弱和非遺傳承人的生存現(xiàn)狀。這些問題早在20世紀(jì)90年代初就被劉康健調(diào)查發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)能較完整地演唱當(dāng)?shù)亓鹤虻睦纤嚾似骄挲g都在80歲以上，現(xiàn)在都已去世。如今，當(dāng)?shù)仃P(guān)注該傳說的年輕人越來越少，真正會(huì)演唱梁祝戲的人都是老人。雖然該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳說早已以錄音、錄像的形式被妥善保存，但是其不可或缺的傳承人一旦逝去，則該項(xiàng)遺產(chǎn)就無法以動(dòng)態(tài)形式流傳下去，也就意味著名存實(shí)亡。

（二）汝南梁祝故里遺存的保護(hù)

目前，汝南在通往梁祝墓的公路旁只修建了入口處的梁祝故里牌坊，修通了由汝正公路至梁祝墓的景區(qū)公路，但路旁種植的綠化樹有很多已經(jīng)枯死，而且梁祝墓地的墓碑破損不堪。由最近媒體對(duì)汝南梁祝墓保護(hù)區(qū)的新聞報(bào)道來看，目前情形與汝南梁祝傳說申遺成功之前梁祝墓的存在狀態(tài)沒有太大變化。值得一提的是，目前所有與汝南梁祝傳說相關(guān)的文化遺存、遺跡中，只有梁祝墓和梁祝讀書處——紅羅山書院的報(bào)恩寺遺址在當(dāng)?shù)卣募斜淮_認(rèn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位，前者于1996年公布，后者則早在1986年便已公布。這兩處遺存雖多年來基本保持了原貌[2]737，但報(bào)恩寺被侵占改為他用，遭到了一定的破壞。據(jù)了解，原來坐落于該遺址上的臺(tái)子寺小學(xué)已經(jīng)搬遷至附近的新校舍，遺址上原有舊校舍有一部分?jǐn)÷涮蛟馊藶橥频?。甚至有人在該處遺址上私自耕田，田地四周到處是被翻撿出的不同文化層的陶片、瓷片、磚雕等遺物，讓人在驚喜此地有如此豐富歷史文化遺物堆積的同時(shí)，又扼腕嘆息眼前被破壞的景況。因此當(dāng)務(wù)之急，有關(guān)部門必須迅速恢復(fù)這一重要?dú)v史文化遺址的原貌，并由專人負(fù)責(zé)巡查保護(hù)，防止此類事情再次發(fā)生。

（三）汝南梁祝文化的開發(fā)現(xiàn)狀

事實(shí)上，早在汝南梁祝傳說申遺之前就有關(guān)于開發(fā)利用汝南梁祝文化發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的呼聲和討論。而且，申遺通過后不久，當(dāng)?shù)卣芸毂阒贫ǔ鲫P(guān)于梁祝故里的旅游景區(qū)詳細(xì)規(guī)劃。然而，之后的開發(fā)工作一直進(jìn)展緩慢，被認(rèn)為是“原地踏步，開發(fā)乏力”[5]450。2011年，梁祝鎮(zhèn)把“梁祝景區(qū)”開發(fā)工作作為提升梁祝形象、加快梁祝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手，“通過政府投資、招商引資等措施，有序推進(jìn)‘梁祝景區(qū)’開發(fā)工作”，并于當(dāng)年11月正式對(duì)外宣布啟動(dòng)梁祝故里4A級(jí)旅游景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目。2012年初該項(xiàng)目仍在按原計(jì)劃有序進(jìn)行，政府已投資興建了梁祝故里牌坊。然而，此后只過了大約半年，當(dāng)?shù)卣畢s在回復(fù)媒體采訪中對(duì)該項(xiàng)目避而不談，只提到堅(jiān)持“按照‘先保護(hù)、后開發(fā)’的思路，對(duì)梁祝景區(qū)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，目前梁祝故里處于保護(hù)狀態(tài)”，而此前梁祝故里景區(qū)規(guī)劃目標(biāo)是打造以愛情圣地為主題，以梁祝核心景區(qū)和東方文化傳承區(qū)為內(nèi)容的東方愛情小鎮(zhèn)、千年古鎮(zhèn)。對(duì)于該項(xiàng)目流產(chǎn)的原因，當(dāng)?shù)卣幕貜?fù)是項(xiàng)目建設(shè)遭遇資金短缺，投資方內(nèi)部意見不統(tǒng)一，且當(dāng)初與投資方簽訂的僅屬投資意向協(xié)議，并非正式投資協(xié)議[6]。該項(xiàng)目的失敗幾乎可以說徹底把此前所有開發(fā)利用汝南梁祝傳說遺產(chǎn)的雄心計(jì)劃打入了幽深陰暗的谷底，但也給我們帶來更深的反思。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性特征，決定了汝南梁祝文化的開發(fā)利用必須首先考慮保護(hù)和搶救事宜，而且最重要的是保護(hù)其活態(tài)傳承，并在文化延續(xù)和發(fā)展中發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值和不息的生命力。事實(shí)上，汝南梁祝傳說正面臨人文傳承環(huán)境日益消失，傳承后繼無人，逐漸失去傳承能力的窘境。這就要求汝南縣在非遺保護(hù)和利用過程中，必須堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則，始終以社會(huì)效益為首位考慮，而非經(jīng)濟(jì)利益至上[7]。未做好前期科學(xué)論證和合理決策就輕易上馬的項(xiàng)目，不僅會(huì)浪費(fèi)大量的人力、物力，而且長(zhǎng)期缺少民眾參與，只會(huì)給該文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來負(fù)面影響。如何更好地保護(hù)和利用汝南梁祝文化這項(xiàng)古老而世代相傳的口頭遺產(chǎn)和集體記憶，任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①引自清代翟灝《通俗編》卷三十七“梁山伯訪友”條張讀《宣室志》，今本不見。另《四庫全書 · 天中記》卷十九有類文。

③見文淵閣《欽定四庫全書 · 都會(huì)郡縣之屬》和《寶慶四明志》卷十三。

[1] 劉心銘．天中史話[M]．鄭州：中州古籍出版社，2000：127．

[2] 汝南縣地方史志編纂委員會(huì)．汝南縣志：1986―2000[M]．鄭州：中州古籍出版社，2011．

[3] 劉康?。Ч沤^唱出中原：河南省汝南縣梁山伯與祝英臺(tái)故里考[J]．中國地方志，2004(6)：54–59．

[4] 周靜書．梁祝文化大觀[M]．北京：中華書局，2000．

[5] 張德軒．厚重天中：天中文化論集[M]．北京：中國國際文化出版社，2006．

[6] 陳慧．汝南梁祝故里景區(qū)半途而廢引網(wǎng)友反思[EB/OL]．(2012-08-23)[2017-07-04]．http:// jdwt.dahe.cn/2012/08-23/101521305.html．

[7] 王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2006．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

A Review of the Study and Protection of Butterfly Lovers in Henan

ZHANG Wen

(Huazhong Normal University, Wuhan 430079, China)

Ru'nan County of Henan Province, as one of the important cradles of love legend of butterfly lovers, has profound cultural atmosphere and regional connotation of butterfly lovers. The legend of butterfly lovers in Ru'nan became the first national intangible cultural heritage in 2006. Therefore, the protection and utilization of the butterfly lovers in Ru'nan has entered a new stage. By combing the basic composition of Ru'nan Butterfly Lovers culture, related academic research, and the current situation of the protection of butterfly lovers in Ru'nan, we hope that we can have a rational and overall understanding of the current situation of the culture of butterfly lovers.

Henan; Ru'nan County; Liang Zhu culture; folklore; intangible cultural heritage

2017-07-20

張?chǎng)?990―），女，河南南陽人，碩士研究生。

G127

A

1006–5261(2018)01–0143–05