“復(fù)雜現(xiàn)代性”論綱

現(xiàn)代性是現(xiàn)代哲學(xué)和社會科學(xué)的母題。從啟蒙時(shí)代開始，人類對文化、社會制度和自我的理解都圍繞著這一問題展開?，F(xiàn)代性源于西方，作為現(xiàn)代人類歷史的實(shí)踐籌劃卻是一個(gè)不斷展開和進(jìn)行著的世界性過程。迄今為止，現(xiàn)代性已經(jīng)穿越了兩個(gè)多世紀(jì)的歷史時(shí)間和橫跨了從歐洲到全球的地理空間，“原初”現(xiàn)代性已經(jīng)發(fā)生了許多變形。就其本身而言，現(xiàn)代性從來就不是一個(gè)固定的狀態(tài)，而是各種力量較量的力場，在其中，任何原則、力量、要素的霸權(quán)傾向都會受到反制和挑戰(zhàn)，任何主張和方案的自我證成都必然與他者發(fā)生關(guān)系，因此，不論是在觀念形態(tài)上還是在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，現(xiàn)代性都是非常復(fù)雜的。認(rèn)識到這一點(diǎn)很重要，如果我們用簡單化的思維對待現(xiàn)代性，不僅會在認(rèn)識上犯錯(cuò)誤，實(shí)踐上也會遭遇不必要的挫折。

復(fù)雜現(xiàn)代性是真實(shí)的“故事”

埃德加·莫蘭在《現(xiàn)代性的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代性具有歧義性。科學(xué)、技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)和資本主義這四部推動現(xiàn)代發(fā)展的發(fā)動機(jī)皆因其失控而陷入了困境，人類不能排除不確定性、倒退、甚至毀滅的危險(xiǎn)，但存在著改換道路以謀求新的起始的希望。復(fù)雜現(xiàn)代性并非全新的意識，現(xiàn)當(dāng)代許多思想家都曾觸及這一維度。黑格爾是第一個(gè)系統(tǒng)闡述現(xiàn)代性的矛盾和內(nèi)部張力的辯證思想家，在他看來，現(xiàn)代世界的自由原則與它的制度化形式之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，對此我們要拋棄簡單化的知性思維，辯證地加以認(rèn)識?？枴げㄌm尼的《大轉(zhuǎn)型》中把“復(fù)雜社會的自由”作為自己的核心問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會存在著雙向運(yùn)動，一方面是從社會到市場的“脫域”，另一方面是把市場重新“嵌入”到社會的反向運(yùn)動，只有認(rèn)識到資源、勞動者、資本以及社會和國家之間的復(fù)雜關(guān)系，把市場嵌入到社會的有機(jī)結(jié)構(gòu)中，才能避免現(xiàn)代社會災(zāi)難。英國社會學(xué)家T.H.馬歇爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會中公民體面生活需要公民權(quán)的保障，市民權(quán)保護(hù)個(gè)人的自由，政治權(quán)利實(shí)現(xiàn)公民的政治參與，社會文化權(quán)利讓每個(gè)人能夠獲得經(jīng)濟(jì)安全和滿意的生活條件。與此相對應(yīng)，現(xiàn)代社會是一個(gè)由代議制民主、混合經(jīng)濟(jì)和福利國家構(gòu)成的“復(fù)合社會”。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性意味著非傳統(tǒng)化和非地域化，知識的發(fā)展瓦解了人類生活長期依賴的習(xí)以為常的知識背景，全球化使人們?nèi)找婢砣肽吧?、流動的和充滿風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境之中。作為人類的籌劃，現(xiàn)代性既不是福音，也不是陷阱，而是充滿風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇的領(lǐng)域，在這里，“甜蜜理性”（sweet reason）并不能完全湊效，完全可能存在著“設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)”和“操作風(fēng)險(xiǎn)”，因而需要一種反思現(xiàn)代性的意識。烏爾里?！へ惪藚^(qū)分了簡單現(xiàn)代化和高級現(xiàn)代化。前者是工業(yè)社會對傳統(tǒng)社會的“抽離”，后者是后工業(yè)社會對工業(yè)社會的“抽離”。在他看來，現(xiàn)代性具有“自反性”特征，“由于現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，個(gè)人卻不能在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上作出必要的決策，即考慮到可能的后果”，常常會產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果，因而需要尋找新的反思意識和社會調(diào)節(jié)形式。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會的特征是生活世界與系統(tǒng)的“脫鉤”，一方面我們面臨的是一個(gè)越來越復(fù)雜的社會，諸功能領(lǐng)域的分化把行動者推到邊緣地位，受到自成一體的系統(tǒng)的擺布；另一方面我們也不愿意放棄現(xiàn)代性的計(jì)劃，而是期待這種不確定狀態(tài)得到馴服。在復(fù)雜社會中，現(xiàn)代性理想既不能依賴市場的金錢調(diào)節(jié)，也不能依賴國家的權(quán)力調(diào)節(jié)，只有多元的、復(fù)雜的協(xié)商民主才能重新協(xié)調(diào)生活世界與系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系。

以上討論可以看出，現(xiàn)當(dāng)代思想家已經(jīng)為復(fù)雜現(xiàn)代性的思考提供了豐富的資源，但迄今為止，對它的反思總體上還處在不自覺和非系統(tǒng)的狀態(tài)，遠(yuǎn)沒有把它作為獨(dú)立論題做全面思考。因此，有必須對它進(jìn)行重新思考。

復(fù)雜現(xiàn)代性理論范式

作為一個(gè)分析框架，“復(fù)雜現(xiàn)代性”范式要考慮三個(gè)維度：現(xiàn)代性規(guī)范及其關(guān)系的復(fù)雜性，現(xiàn)代性自身實(shí)現(xiàn)條件的復(fù)雜性，現(xiàn)代性規(guī)范與事實(shí)之間相互作用的復(fù)雜性。

在規(guī)范層面上，人們往往把現(xiàn)代性追溯到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動提出的自由、平等、博愛口號，把它們視為現(xiàn)代性的普遍規(guī)范和價(jià)值。然而，在現(xiàn)實(shí)中，即使人們使用同樣的概念，也不意味著有著同樣的意義。就對現(xiàn)代性規(guī)范的理解上，每一個(gè)概念的含義都存在著理解上的矛盾和歧義。今天，沒有一種政治意識形態(tài)不承認(rèn)自由是一種普遍的價(jià)值，然而對它卻有各種不同的理解。自由主義強(qiáng)調(diào)“自由”就是思想和行為不受約束的狀態(tài)，馬克思主義把自由理解為人的主體能動性的實(shí)現(xiàn)，顯然，在這里消極自由與積極自由兩種觀念發(fā)生了矛盾和沖突。今天，沒有一個(gè)意識形態(tài)不承認(rèn)平等的價(jià)值，但在平等問題上，自由主義偏好法律平等和機(jī)會平等，而社會主義強(qiáng)調(diào)資源平等和結(jié)果平等，這兩種平等雖然都不可缺少，但又相互沖突。雖然民主尚未成為所有國家的政治形式，但作為現(xiàn)代性規(guī)范具有普遍的正當(dāng)性。問題是我們追求的是什么樣的民主，是精英民主還是人民民主？是議會民主還是大眾民主？是票選民主還是協(xié)商民主？顯然，這中間不可避免地存在著分歧和激烈的沖突。在當(dāng)今多元文化和各種意識形態(tài)沖突的背景下，最為棘手的問題是，現(xiàn)代性的規(guī)范分歧不是簡單的正確與錯(cuò)誤、真理與意識形態(tài)的對立的問題，而是對其合理性和可欲性的不同理解的問題?，F(xiàn)代性規(guī)范與價(jià)值不是一維的，而是多元的，多維價(jià)值之間并不存在天然的和諧關(guān)系。我們在現(xiàn)實(shí)生活中，常常面臨著價(jià)值取舍或排序難題。就此而言，研究復(fù)雜現(xiàn)代性，我們需要對規(guī)范多元性和矛盾性保持敏感性，避免用某一方面犧牲另一方面，或想當(dāng)然地認(rèn)為這些矛盾可以完全解決。

現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)條件本身也存在著矛盾和沖突。經(jīng)典自由主義者認(rèn)為，自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的工具，而且是實(shí)現(xiàn)人的自由的當(dāng)然條件，因而把私有財(cái)產(chǎn)和商品交換關(guān)系作為社會秩序的基石。傳統(tǒng)社會主義認(rèn)為，國家不僅是經(jīng)濟(jì)合理化（計(jì)劃）的工具，而且是人類自由和平等的實(shí)現(xiàn)條件，由此發(fā)展出一套計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體系和自上而下的社會控制系統(tǒng)。但這兩種觀點(diǎn)都容易成為自己臆想的制度神話的俘虜。蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)既沒有實(shí)現(xiàn)人的自由，也沒有真正實(shí)現(xiàn)社會的平等。同樣，自由競爭資本主義經(jīng)濟(jì)不僅不能擺脫自身的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且?guī)砹松鐣惢蜕鷳B(tài)危機(jī)等后果。其實(shí)，任何社會制度都不是萬能的，“尺有所短，寸有所長”，人類社會的繁榮和發(fā)展不能刻舟求劍，每一種規(guī)范都需要根據(jù)結(jié)果來檢驗(yàn)，每一種關(guān)系都需要根據(jù)情況變化調(diào)整。

再來看民族國家的當(dāng)代命運(yùn)。民族國家是經(jīng)典現(xiàn)代性的核心支柱，它承擔(dān)著社會秩序的維持和治理的功能，既是世俗化時(shí)代社會動員的核心力量和最重要的決策主體，也是現(xiàn)代社會集體團(tuán)結(jié)和政治認(rèn)同的對象。在民族國家時(shí)代，人類取得的許多成就，如國民經(jīng)濟(jì)體系、法治、工業(yè)化、民主政治、福利社會、世俗化、大眾教育等，卻與現(xiàn)代國家代替?zhèn)鹘y(tǒng)的封建體制或帝國體系分不開，同樣，民族國家?guī)砹嗽S多負(fù)面乃至災(zāi)難性的后果，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、殖民主義、帝國主義、世界大戰(zhàn)、環(huán)境污染、氣候危機(jī)等等。我們需要走出國家主義與全球主義的二元對立，在變化的環(huán)境下尋找民族國家和全球秩序的結(jié)合點(diǎn)。

最后我們來看看現(xiàn)代技術(shù)這一最為矛盾的事物?，F(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，既造福了人類，也加害人類?？隙ㄕ摵蜆酚^主義者相信科學(xué)技術(shù)是世界的覺醒和知識的啟蒙，是創(chuàng)造財(cái)富的第一生產(chǎn)力；而懷疑論和悲觀主義者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是一種新的意識形態(tài)，不僅給人類帶來了新的統(tǒng)治形式，而且給人類精神世界和物質(zhì)世界帶來了巨大的災(zāi)難。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是復(fù)雜的，既包含著把人邊緣化的系統(tǒng)自主性，也給人類帶來物質(zhì)繁榮和新的自由。正如溫納所說，現(xiàn)代人一方面可悲地受到自身發(fā)明的束縛，另一方面合理地對它加以反思和利用，也會人類帶來新的解放。

現(xiàn)代性是人類的事業(yè)，既不是純粹觀念的理想，也不是無規(guī)范的客觀自然過程，在現(xiàn)實(shí)中，它的規(guī)范因素與事實(shí)因素是以復(fù)雜的方式相互作用的。無論如何，現(xiàn)代是一個(gè)相互矛盾的事物構(gòu)成的復(fù)合體，其中理想與現(xiàn)實(shí)、計(jì)劃與操作并不總是和諧的。在現(xiàn)代性規(guī)范與事實(shí)的關(guān)系上，既存在著“設(shè)計(jì)錯(cuò)誤”的可能，也存在著“操作錯(cuò)誤”的可能，現(xiàn)代性只能理解為一個(gè)謹(jǐn)慎的試錯(cuò)過程。其實(shí)，現(xiàn)代性過程除了設(shè)計(jì)錯(cuò)誤和操作錯(cuò)誤之外，還有其他的現(xiàn)代性失敗形式，如“因成功而失敗”“自我反噬”“溢出效應(yīng)”“抑制效應(yīng)”，凡此種種都表明，現(xiàn)代性的過程辯證法既可能是進(jìn)步的、解放的，也可能是倒退的和自我毀滅的，我們需要對其過程和關(guān)系的復(fù)雜性有敏感的意識。

復(fù)雜現(xiàn)代性范式的特征

世紀(jì)之交，世界歷史最重要的事件可能是中國的崛起，它不僅改變了中國的面貌，而且將影響全球格局和人類未來的走向。對中國崛起的理解，學(xué)界存在著特殊論和普世論之爭。特殊論認(rèn)為，中華民族的復(fù)興和中國的崛起意味著中國文化的特殊性和優(yōu)越性，21世紀(jì)的中國將迎來一個(gè)全新的“中國時(shí)刻”，中國將從世界的邊緣重新走向中心，承擔(dān)起世界歷史的天命。后者認(rèn)為，中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還未完成，需要深化改革和發(fā)展?，F(xiàn)代國家不僅僅意味著物質(zhì)的富裕和國家的強(qiáng)大，更為重要的是接受現(xiàn)代性的普世價(jià)值，建構(gòu)合理的社會秩序，成為現(xiàn)代文明國家。其實(shí)這兩種思路都有局限性。普世論無反思地重復(fù)西方道路，沒有看到不同民族在其特殊背景下對它的重構(gòu)和改寫。傳統(tǒng)文化復(fù)興論過分輕信中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性潛能，過分相信其“新生轉(zhuǎn)進(jìn)”和通達(dá)其新形態(tài)的可能性，沒有充分考慮到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的文化和社會結(jié)構(gòu)上的形態(tài)學(xué)差異。我們當(dāng)下面臨的問題既不是簡單的中西問題，也非完全是古今問題，而是在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球背景下如何建構(gòu)自己的合理社會秩序和找到自己的正確道路的問題。對這個(gè)問題的思考需要一種新的現(xiàn)代性思維。復(fù)雜現(xiàn)代性思維有以下三個(gè)方面的特征：

第一，從哲學(xué)思維來說，首先它是一種后形而上學(xué)理論?，F(xiàn)代性既非某個(gè)先天歷史意圖的展現(xiàn)，也不是某種終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程?，F(xiàn)代性的起源得益于一系列分散事件的偶然的合成后果。1455年谷騰堡發(fā)明印刷術(shù)使知識的大眾傳播成為可能；1592年哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，使歐洲貿(mào)易的中心從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋，促進(jìn)了西歐的崛起；1520年哥白尼提出的“日心說”開啟了人對世界的新的認(rèn)知態(tài)度；14—16世紀(jì)文藝復(fù)興帶來了人的觀念、文化趣味和生活態(tài)度的變化，把人從中世紀(jì)禁欲主義文化解放出來，人類開始有了新的自我理想；16世紀(jì)宗教改革為道德主觀化和自由意識提供了信仰前提；17世紀(jì)“古今之爭”在審美領(lǐng)域明確確立了現(xiàn)代對古代的優(yōu)越性；18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動是人的覺醒和理性的高歌邁進(jìn)，全面地推動了人的權(quán)利意識、理性批判精神和功利主義意識，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了條件；18世紀(jì)末的法國大革命瓦解了封建主義和集權(quán)主義統(tǒng)治，徹底改變了人們的政治合法性意識，使自由和法治成為政治制度的核心價(jià)值；19世紀(jì)工業(yè)革命帶來了全球市場，使全球成為現(xiàn)代性的競技場。凡此種種都表明，現(xiàn)代性的產(chǎn)生是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史過程?，F(xiàn)代性的后形而上學(xué)性并不限于其起源的歷史性和偶然性，而且也涉及到它的歷史過程和結(jié)果。我們雖然不必全盤接受后現(xiàn)代主義的宏大敘述終結(jié)、歷史終結(jié)、人的終結(jié)之類的結(jié)論，但必須承認(rèn)，現(xiàn)代性是一個(gè)沒有絕對基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的過程。現(xiàn)代性是脆弱的、開放的、未完成的，人們對它的信任取決于它自身成就的積累，對它的懷疑和否定也源于其自身的問題和困難?，F(xiàn)代性話語不存在著某個(gè)超越的全知全能的立場，置身于現(xiàn)代性湍流之中的我們只有通過自我反思和批判，盡可能把握好自己的發(fā)展方向。

第二，復(fù)雜現(xiàn)代性范式拒絕把它的規(guī)范和價(jià)值理解為統(tǒng)一的整體。哈貝馬斯根據(jù)韋伯對客觀知識、法律-道德知識以及藝術(shù)和審美知識的區(qū)分，把自我認(rèn)識、自我決定和自我實(shí)現(xiàn)作為現(xiàn)代性的基本規(guī)范。其實(shí)，現(xiàn)代性規(guī)范和價(jià)值遠(yuǎn)比這些要復(fù)雜。在今天這個(gè)文化多元和普遍反思的時(shí)代，現(xiàn)代性包含著自由、民主、人權(quán)、公正等保護(hù)個(gè)人自由和調(diào)節(jié)社會關(guān)系的普遍要求，追求個(gè)性和本真生活的個(gè)體化要求，還包括了追求文化認(rèn)同、團(tuán)結(jié)、可持續(xù)發(fā)展等集體價(jià)值。現(xiàn)代性沒有統(tǒng)一的價(jià)值清單，也沒有放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值排序，我們不能幻想有十全十美的現(xiàn)代性計(jì)劃。在現(xiàn)代性計(jì)劃中，自由與民主、多元文化與社會包容、效率與公平、發(fā)展與環(huán)境、個(gè)人自由與共同體團(tuán)結(jié)、情感與理性等之間都存在著張力和矛盾。20世紀(jì)人類最重要的經(jīng)驗(yàn)就是，必須承認(rèn)人類自身的有限性和世界的非完美性?，F(xiàn)代性不僅是“矛盾”的，而且是“二律背反”的。矛盾是一種有缺陷的、應(yīng)該克服的狀態(tài)，而二律背反則是人類不得不忍受的悖論狀態(tài)。帕斯卡說：“一個(gè)真理的對立面不是謬誤，而是一個(gè)相反的真理。”N.波爾說：“一個(gè)平庸的真理的對立面是一個(gè)愚蠢的錯(cuò)誤，但一個(gè)深刻的真理的對立面總是另一個(gè)深刻的真理?！边@些都表達(dá)了二律背反關(guān)系。承認(rèn)現(xiàn)代性的二律背反和非自恰性意味著在現(xiàn)代性規(guī)范與價(jià)值上必須放棄統(tǒng)一性、總體性的幻想。

第三，復(fù)雜現(xiàn)代性理論要求我們樹立現(xiàn)代性自反性的意識?！秵⒚赊q證法》開篇就指出，“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！弊苑葱圆皇乾F(xiàn)代性的宿命，但也絕非偶然或罕見的現(xiàn)象，它相當(dāng)普遍地存在于人類的許多活動之中?，F(xiàn)代性是人類的籌劃，在其實(shí)現(xiàn)過程中既可能出現(xiàn)與意圖相反的結(jié)果，也可能出現(xiàn)已有的成就給新的發(fā)展設(shè)置了障礙的情況。我們要拋棄線性的、簡單化的進(jìn)步觀念，承認(rèn)現(xiàn)代性在其發(fā)展中自我否定的可能性。

中國的崛起給中國帶來巨大的機(jī)遇，也給予了巨大的責(zé)任。發(fā)展起來的中國，不僅要實(shí)現(xiàn)繁榮和富強(qiáng)，而且要形成新的現(xiàn)代社會秩序；不僅要選擇自己的現(xiàn)代化模式，而且要建構(gòu)自己的現(xiàn)代性方案。鑒于中國的巨大體量和影響力，中國的選擇對21世紀(jì)的人類將會產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。本著對中國負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)、對人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，我們需要對現(xiàn)代性意識進(jìn)行再啟蒙?；谌祟惤?jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)識，中國的現(xiàn)代性方案必須既是規(guī)范敏感的，即合乎人類文明大道，符合現(xiàn)代性規(guī)范與價(jià)值，也必須是現(xiàn)實(shí)敏感的，即符合中國國情和全球化現(xiàn)實(shí)。復(fù)雜現(xiàn)代性所啟蒙的現(xiàn)代性意識是：在現(xiàn)代性成就面前不放棄批判和反思；在現(xiàn)代性挫折和困難面前不放棄希望和努力。中華民族只有尊重現(xiàn)代性的普遍規(guī)范和價(jià)值，才能避免走歪路，只有慎重對待現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，才能避免走彎路。