論“中國(guó)道路”的五個(gè)維度

道路問題是關(guān)系國(guó)家和民族前途命運(yùn)及人民福祉的大問題。中國(guó)道路不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的范疇，而且是一個(gè)歷史的范疇、革命的范疇、文化的范疇和國(guó)際的范疇。只有從這些相互聯(lián)系、相互影響的維度入手，才能全面把握“中國(guó)道路”的豐富內(nèi)涵，理清“中國(guó)道路”的發(fā)展脈絡(luò)，“中國(guó)道路”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和顯明特點(diǎn)也才能得以彰顯。

全方位理解“中國(guó)道路”的豐富內(nèi)涵

中國(guó)道路，作為標(biāo)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展路徑及樣式的基本范疇，可以從廣義和狹義兩種角度加以理解。廣義的“中國(guó)道路”，是指中國(guó)自古及今的社會(huì)發(fā)展道路。包括中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展道路、中國(guó)近現(xiàn)代的革命道路和新中國(guó)成立以來社會(huì)主義建設(shè)的道路這樣幾個(gè)相互銜接的宏大的歷史時(shí)段。貫穿中國(guó)道路發(fā)展始終的核心和靈魂則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。狹義的“中國(guó)道路”，是對(duì)改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民探索形成的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的簡(jiǎn)稱或特指。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本內(nèi)涵及目標(biāo)，黨的十八大報(bào)告作出了明確概括和闡述：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須貫通中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，其“遠(yuǎn)景”是5000多年中華民族文明史；“長(zhǎng)景”是近代以來170多年中國(guó)人民斗爭(zhēng)史；“中景”是60多年中華人民共和國(guó)發(fā)展史；“近景”則是30多年改革開放探索史。

歷史維度：中國(guó)道路是從漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中走過來的

中國(guó)道路，是中華民族世世代代走過來的漫漫歷史長(zhǎng)路。對(duì)于這條以中華民族為主體、綿延幾千年而從未中斷的，區(qū)別于其他國(guó)家、民族的中華文明大道，我們即稱為：中國(guó)道路。

欲知大道，必知其史。研究中國(guó)道路，必須采用長(zhǎng)時(shí)段的、整體的、發(fā)展的視域，從研究中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展道路著手。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、進(jìn)入封建帝國(guó)階段后的中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展道路在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面呈現(xiàn)出以下獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和基本特征：

一是中國(guó)自古就追求“小康”和“大同”的美好理想。所謂“小康”，是生活比較安定的意思。比“小康”更高級(jí)的理想社會(huì)是“天下為公”的“大同”社會(huì)。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建成小康社會(huì)，既是中華民族自古以來孜孜以求的美好社會(huì)理想，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想的超越和發(fā)展。

二是所處半封閉的大陸環(huán)境，孕育了中國(guó)幾千年發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。在封建時(shí)代，中國(guó)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為基礎(chǔ)的物質(zhì)文明水平長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。

三是古代中國(guó)在統(tǒng)一與分裂、興盛與衰落中交替演進(jìn)，但以統(tǒng)一和興盛為主，且呈現(xiàn)出統(tǒng)一與興盛基本合拍、分裂與衰落基本同步的歷史規(guī)律。秦代首創(chuàng)了大一統(tǒng)的國(guó)家統(tǒng)治模式，經(jīng)漢代在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上進(jìn)一步拓展和鞏固，以后各朝對(duì)這一模式均予以延續(xù)和補(bǔ)充、修復(fù)和完善，使得崇尚和追求大一統(tǒng)的政治意識(shí)在中華民族心中根深蒂固，反對(duì)分裂、擁護(hù)統(tǒng)一的愛國(guó)主義精神，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因。

四是秦代統(tǒng)一中國(guó)后，“焚書坑儒”，以法家學(xué)說為指導(dǎo)，建立起封建專制統(tǒng)治秩序。自漢代起，在政治上則一直是“陽儒陰法”，即用儒家統(tǒng)一人們的思想，用法家學(xué)說治國(guó)理政，實(shí)施中央集權(quán)專制的政治體制。中國(guó)在兩千多年中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家的建設(shè)中，積累了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，顯示了極高的政治智慧。

五是中華民族五千年文明史綿延不絕、文化傳統(tǒng)一以貫之。馮友蘭先生在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中說：“并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”作為中華傳統(tǒng)文化核心的思想文化系統(tǒng)，大體歷經(jīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝佛教進(jìn)入和玄學(xué)流行、隋唐儒道釋三家合流、宋明理學(xué)發(fā)展、明清實(shí)學(xué)和乾嘉漢學(xué)，以及清末民初以來的西學(xué)東漸、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代的馬克思主義中國(guó)化等若干發(fā)展階段。從中可以歸納出這樣幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、一脈相承；二是中華傳統(tǒng)文化多元一體、博大精深，在中華思想史上，處于主導(dǎo)地位的儒家思想與其他學(xué)說既對(duì)立又統(tǒng)一、相互爭(zhēng)鳴，又相互借鑒，形成和而不同、融合發(fā)展的局面；三是儒家思想和其他學(xué)說均適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的趨勢(shì)不斷自我更新和吸納外來文化。

六是建立了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族共生互動(dòng)的國(guó)家，古代文明是多元起源，又不斷向中原地區(qū)匯聚，再從中原地區(qū)不斷向四周輻射，往返積累，逐步形成融合型的人口眾多的華夏族（后稱為漢族）和圍繞在它周邊或雜居其中的眾多少數(shù)民族。各民族幾千年來共同經(jīng)歷的艱苦奮斗、共同創(chuàng)造的美好家園以及共同培育的民族精神，成為凝聚中華民族的精神紐帶。

七是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)從東漢末年至元代的千余年中曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。特別是中國(guó)古代“四大發(fā)明”——造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針——傳入西方后，對(duì)開啟西方近代文明先河發(fā)揮了革命性作用。

革命維度：中國(guó)道路是從壯闊激烈的革命歷程中逐步尋找到的

中國(guó)古代把改朝換代看作天命的變革，故稱為“革命”?，F(xiàn)代也用于形容影響深遠(yuǎn)的重大變革。革命也罷，改革也罷，要想取得成功，都必須遵循規(guī)律、合乎民心，即“順天應(yīng)人”。

中國(guó)古代，勤勞、智慧的中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的物質(zhì)文明和精神文明。在工業(yè)革命發(fā)生前的幾千年時(shí)間里，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化始終處于世界前列。然而，在近代世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻仍然盲目地以中央帝國(guó)的“康乾盛世”而自傲，繼續(xù)采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，使自己?jiǎn)适Я伺c世界同步發(fā)展的歷史機(jī)遇，落后到了被動(dòng)挨打的地步。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境地，承受了世所罕見的深重苦難。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了兩千多年來的封建帝制。但中國(guó)向何處走？不少仁人志士繼續(xù)苦苦尋找適合中國(guó)國(guó)情的道路。先后設(shè)想或嘗試過君主立憲、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制，結(jié)果都行不通，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)依然未變。當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨也好，其他資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的諸多政治派別也罷，都沒有也不可能找到國(guó)家和民族的出路。只有找到了馬克思主義并以其為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，才先后成功地開辟了新民主主義革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。

新中國(guó)成立之初，迅速在全國(guó)范圍內(nèi)建立和鞏固了人民民主政權(quán)，并開展了大規(guī)模的土地改革運(yùn)動(dòng)，完成了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)。從1953年起，黨制定實(shí)施了過渡時(shí)期的總路線，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉、逐步改造生產(chǎn)資料私有制的方針政策，創(chuàng)造性地解決了在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。1956年召開的黨的八大明確國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的矛盾。國(guó)家的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求。1957年的“反右”擴(kuò)大化、1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)改變了八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的正確論斷，在指導(dǎo)思想開始出現(xiàn)“左”的偏差，導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)的探索過程出現(xiàn)嚴(yán)重挫折。特別是其后的十年“文革”，給黨、國(guó)家和人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難 。

總結(jié)新民主主義革命、社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)初期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以得出三條結(jié)論：一是中國(guó)近代百年的屈辱史和抗?fàn)幨繁砻?，落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)；二是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合形成的毛澤東思想，為新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利提供了正確的理論指導(dǎo)；三是“中國(guó)要警惕右，但主要是防止左”，鄧小平指出：“現(xiàn)在有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’?！边@是他對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。

現(xiàn)實(shí)維度：中國(guó)道路是在改革開放的偉大征程中探索和形成的

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開放新時(shí)期，由幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民不畏艱難困苦、勇于開拓創(chuàng)新，堅(jiān)持接力探索逐步形成和發(fā)展的。1978年召開的黨的十一屆三中全會(huì)果斷地結(jié)束以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的極左路線，把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，作出實(shí)施改革開放的歷史性決策。以鄧小平為核心的中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)和汲取“文革”的慘痛教訓(xùn)，重新恢復(fù)黨的實(shí)事求是思想路線，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”之根本問題，深刻揭示社會(huì)主義的本質(zhì)特征，確立社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，制定實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”之根本問題，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。以胡錦濤為總書記的黨中央在新世紀(jì)新階段圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”之基本問題，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想，探索推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央提出協(xié)調(diào)推進(jìn)“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略布局，制定“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的“路線圖”。

縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展的歷程，可以得出幾條規(guī)律性認(rèn)識(shí)。一是中國(guó)道路的成功是馬克思主義理論中國(guó)化的成功。馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。二是始終堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和總依據(jù)出發(fā)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持遵循“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。三是始終致力于構(gòu)建“五位一體”全面發(fā)展的總布局和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化及中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)。四是始終堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來，把改革之動(dòng)力、發(fā)展之出路和穩(wěn)定之保障結(jié)合起來。五是幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“一張藍(lán)圖”繪到底，真正做到了開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義“一條龍”。

文化維度：中國(guó)道路是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因注定和延續(xù)而成的

中華文化既是中國(guó)道路的有機(jī)組成部分，也是中國(guó)道路的精神支撐。中國(guó)道路是由中國(guó)獨(dú)特的歷史命運(yùn)和文化傳統(tǒng)所決定的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)著中華民族的精神血脈，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)內(nèi)化為中華民族最基本的文化基因。兩千多年前，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，究天人之際、通古今之變，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，創(chuàng)造了一系列文化“元典”，構(gòu)建了博大精深的思想體系，為中華文化奠定了深厚的思想基礎(chǔ)，注入了強(qiáng)健的文化基因。他們提出的許多觀念，諸如道法自然、天人合一，自強(qiáng)不息、厚德載物，仁者愛人、推己及人，禮儀廉恥、孝悌誠信，和而不同、與人為善等，至今仍然深深地影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人據(jù)此形成了自己看待世界、社會(huì)和人生的獨(dú)特價(jià)值體系。這是中國(guó)人的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)和思維優(yōu)勢(shì)。要通過深入挖掘和科學(xué)闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)、與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激活其生命力。

習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！币虼耍瑢?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要薪火相傳、代代守護(hù)，更要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。只有把中華民族的文化生命理順了，才能為中國(guó)道路的歷史延續(xù)注入生生不息的精神動(dòng)力。

國(guó)際維度：中國(guó)道路對(duì)世界發(fā)展具有重大的國(guó)際影響

研究中國(guó)道路尚需跳出中國(guó)看中國(guó)，從國(guó)際視野以及中國(guó)道路的國(guó)際影響力加以關(guān)照。歷史悠久的中華文明對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。

第一，中國(guó)文化的發(fā)展并不僅僅限于中國(guó)本土，還擴(kuò)散到東亞各國(guó)，形成中國(guó)文化圈或東亞文化圈。第二，近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化及“四大發(fā)明”對(duì)西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。第三，新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中國(guó)歷史上“和而不同”“協(xié)合萬邦”“講信修睦”“親仁善鄰”等傳統(tǒng)的和平友好思想，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。近年來，致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體和利益共同體意識(shí)；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推行互利共贏的開放戰(zhàn)略。第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于破解當(dāng)代人類面臨的共同難題。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，關(guān)于道法自然、天人合一、“天時(shí)地利人和”的思想，有助于緩解人與自然關(guān)系的緊張，化解生態(tài)危機(jī)；關(guān)于天下為公、大同世界和和而不同、求同存異的思想，有助于維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展；關(guān)于仁者愛人、推己及人的思想，可以成為普世性公共倫理準(zhǔn)則；關(guān)于革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，可以融入世界各國(guó)的發(fā)展理念；關(guān)于清廉從政、勤勉奉公和儉約自守、力戒奢華的思想，有助于破解世界性腐敗難題；關(guān)于居安思危、有備無患的憂患思想，有助于世人增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，防患于未然；等等。中華文化的復(fù)興，不僅推動(dòng)著中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，而且儒道互補(bǔ)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)為消弭人類對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)，建設(shè)和諧世界、實(shí)現(xiàn)人類文明新的轉(zhuǎn)型，發(fā)揮愈來愈重要的引導(dǎo)作用。第五，闡釋全球治理的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)道路既是具有中國(guó)特色的道路，也是具有國(guó)際影響力的中國(guó)道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開辟，為人類發(fā)展提供了不同于西方發(fā)展道路的中國(guó)方案，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的多樣性。中國(guó)道路的探索經(jīng)驗(yàn)可供廣大發(fā)展中國(guó)家借鑒，其他國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略可以與中國(guó)方案相銜接，以實(shí)現(xiàn)互利共贏、合作發(fā)展。