中國道路與中國話語建構(gòu)

中國走了一條獨(dú)特的道路

中國在改革開放的30多年中，已經(jīng)走出了一條獨(dú)特的道路。事實(shí)上，我們之所以在經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)方面突出強(qiáng)調(diào)“有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，如果在改革開放初期所表明的是一種探索中國道路的追求的話，那么今天看來，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

其一，中國改革開放后的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)面對著與近代早期西方國家完全不同的世界環(huán)境。西方國家在近代早期所走的是一條資本主義世界化的道路，面對的是一個有待開發(fā)的世界，即通過建立殖民地、開拓海外市場去獲取資源和商品銷售的市場；而中國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所面對的是全球化環(huán)境，無法通過軍事等手段去海外獲取資源和開拓市場，而是要在國際貿(mào)易規(guī)則的前提下去獲取資源和銷售商品。在世界既已形成的中心-邊緣結(jié)構(gòu)中，這些規(guī)則又是由發(fā)達(dá)國家制定的，遵守這些規(guī)則，也就意味著必須接受邊緣弱勢的事實(shí)。這說明，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因?yàn)閲H環(huán)境而走了一條歷史上從來沒有走過的道路。

其二，市場經(jīng)濟(jì)有著一般性的規(guī)律和共有的基本特征，但中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立不是一個自發(fā)過程，而是在政府的引導(dǎo)下建立起來的。中國政府在職能實(shí)現(xiàn)方式方面走出了一條建構(gòu)引導(dǎo)型政府職能模式的道路。這與西方國家完全不同的?？梢哉J(rèn)為，即便是在凱恩斯主義盛行的時期，西方國家也沒有放棄自由主義原則，而在中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，政府卻從來也沒有按照自由主義原則去處理與市場之間的關(guān)系。就中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所取得的成就而言，中國實(shí)踐是成功的。說明中國政府在實(shí)踐中找到了一種引導(dǎo)型政府職能模式，并成功地建立起了有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

上述可以說明，中國在改革開放30多年中走出了一條獨(dú)特的道路，是一條不同于西方的道路。當(dāng)然需要承認(rèn)我們的社會中存在著諸多問題，但改革開放以來所取得的成就是必須看到的基本面。最為重要的是，我們正是堅(jiān)持走中國道路才取得了這些成就。既然中國在堅(jiān)持走自己的發(fā)展道路上取得了這么巨大的成就，它是否應(yīng)反映在話語上？答案是肯定的。中國走了一條獨(dú)特的道路，也意味著它應(yīng)該擁有獨(dú)特的話語。

話語以及話語權(quán)的產(chǎn)生

我們知道，農(nóng)業(yè)社會是一個地域性的社會，在隔離的一個一個的地域中，語言以及由語言所承載的觀念都具有單一性。就每一個地域而言，不存在語言的多樣性，也沒有意識形態(tài)沖突。所以，在人們的生活中沒有并立的或同時存在的多元話語，因而，人們不會意識到話語問題。工業(yè)化、城市化打破了地域界限，當(dāng)人們流入城市后，混雜地居住在一起，才有了語言的多樣性，也把不同地域中的觀念、習(xí)俗、習(xí)慣等帶入了共同生活的空間中，從而有了語言、觀念、習(xí)俗、習(xí)慣等方面的差異。正是這種差異，促使人們產(chǎn)生了話語意識。當(dāng)然，這種話語意識并未引發(fā)普遍性的話語沖突，即便出現(xiàn)了話語沖突，在工業(yè)化、城市化進(jìn)程得以深化的過程中也很快就得到了消解和實(shí)現(xiàn)了融合。真正引發(fā)話語沖突的是資本主義世界化運(yùn)動，即在那些率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的國家和地區(qū)開始海外擴(kuò)張的過程中，出現(xiàn)了宗主國與殖民地間的話語對立和話語沖突。而且，在很長一段時間，這種對立和沖突是持續(xù)展開的，有的時候甚至?xí)憩F(xiàn)得非常激烈。所以，話語問題產(chǎn)生于資本主義世界化進(jìn)程中。

近代以來，隨著西方國家的興起和率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，西方國家進(jìn)入了對外擴(kuò)張、殖民、開拓海外市場的進(jìn)程中，它們“走到了哪里，哪里就變成它的世界”。這個過程就是我們所說的“資本主義世界化”。在今天，當(dāng)我們談到世界的時候，必然隱含著一個判斷，那就是誰的世界？雖然我們都在這個世界之中，但這個世界其實(shí)是在資本主義世界化過程中開拓出來的世界，在本質(zhì)上屬于西方國家的世界。因而，西方話語在資本主義世界化進(jìn)程中得到傳播，在世界所及的地方，遍布著西方話語。

進(jìn)而言之，世界屬于誰，誰就有權(quán)為世界確立一種話語。在一種話語無法將其他話語完全消滅的情況下，或者說在多種話語并存的條件下，就會出現(xiàn)話語權(quán)的問題。也就是說，主宰世界的人（民族、國家等）就會將自己的話語凌駕于其他話語之上，成為一種強(qiáng)勢話語。所以，人們今天在談?wù)撛捳Z的問題時，基本上是在話語權(quán)的意義上使用“話語”概念的，只有在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探討的意義上才會將“話語”與“話語權(quán)”加以區(qū)分。

我們今天所在的世界是在資本主義世界化進(jìn)程中生成的，是率先發(fā)展起來的西方工業(yè)化國家開拓出來的世界。開拓了這個世界的國家處在世界的中心，而廣大的發(fā)展中國家則處在世界的邊緣，是層層展開的邊緣。也就是說，這個世界有著中心-邊緣結(jié)構(gòu)。反映在話語上，也同樣存在著中心-邊緣結(jié)構(gòu)。當(dāng)人們談?wù)摗拔鞣街行闹髁x”時，首先所指的就是西方話語處于中心地位，而且這種話語權(quán)是以話語霸權(quán)的形式出現(xiàn)的。如果說近代以來——直到冷戰(zhàn)結(jié)束——西方國家的霸權(quán)主要是以經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、軍事霸權(quán)的形式出現(xiàn)的，那么，在冷戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年時間內(nèi)重建起來的西方霸權(quán)則主要是以話語霸權(quán)的形式出現(xiàn)的。我們今天看到的是這樣一個世界圖譜：話語霸權(quán)處在國家間關(guān)系的前沿地帶，軍事霸權(quán)是保障，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)是目的。

之所以西方國家在冷戰(zhàn)后重視話語權(quán)的經(jīng)營，一方面是因?yàn)槿藗冴P(guān)于行為的文明標(biāo)準(zhǔn)得到了進(jìn)化，軍事霸權(quán)受到了更多的詬?。涣硪环矫?，可能得益于文化人類學(xué)等諸多社會科學(xué)門類的研究，使得人們發(fā)現(xiàn)，通過話語權(quán)能夠獲得比經(jīng)濟(jì)手段、軍事手段更多的利益，而且成本是非常低廉的。在某種意義上，可以認(rèn)為，西方國家早已認(rèn)識到，掌握了話語權(quán)也就能夠掌握世界，并實(shí)現(xiàn)對世界更為充分的控制。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國家正是通過話語霸權(quán)去控制世界和實(shí)現(xiàn)顏色革命的，并從中獲得了所期望的利益。

中國需要建構(gòu)自己的話語

中國是一個人口大國，在改革開放所取得的經(jīng)濟(jì)成就的基礎(chǔ)上，我們也正在成為經(jīng)濟(jì)大國，而且中國是一個有著悠久歷史的文明古國。即便如此，如果沒有屬于自己的話語，也就沒有立國之本，也就不可能成為舉世承認(rèn)的大國。更為嚴(yán)重的是，如果缺乏自己的話語，就無法凝聚共識，所取得的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就也有可能付之東流。對于中國而言，擁有自己的話語是能否成為一個真正大國的前提，也決定了中國在國際社會中的地位和承擔(dān)國際責(zé)任過程中能夠發(fā)揮的作用。所以，中國的話語建構(gòu)已經(jīng)成為一項(xiàng)非常迫切的任務(wù)。

改革開放以來的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展大致經(jīng)歷過兩個階段：第一階段主要是引進(jìn)，即引進(jìn)外資、引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備、引進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)；第二階段是輸出，這就是當(dāng)前正在進(jìn)行的以資本輸出為主的“走出去”策略。中國的話語建構(gòu)也許可以復(fù)制這條道路。從20世紀(jì)80年代中期開始，我們大量翻譯引進(jìn)西方文獻(xiàn)，這是一個向西方學(xué)習(xí)的階段，直到今天，我們依然處在這個階段中。如果中國的社會科學(xué)發(fā)展也像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣經(jīng)歷兩個階段的話，就可望在下一個階段輸出中國的思想和理論。然而，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，思想和理論的建構(gòu)，都要復(fù)雜的多。如果我們在哲學(xué)社會科學(xué)研究上缺乏話語自覺的話，不僅無法產(chǎn)生可以對外輸出的科學(xué)成果，反而會在引進(jìn)和學(xué)習(xí)的過程中失去自我。中國話語應(yīng)當(dāng)反映中國經(jīng)驗(yàn)，特別是在改革開放過程中所取得的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)以中國話語的形式確立起來。如果實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國就可以回饋人類，就可以把中國成功的經(jīng)驗(yàn)推廣到世界，使更多的發(fā)展中國家受益?？偨Y(jié)中國改革開放以來所走過的道路以及所取得的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起中國話語，已經(jīng)成為一項(xiàng)迫切性程度極高的任務(wù)。

我們正處在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，這是人類歷史的又一次偉大的社會轉(zhuǎn)型。自20世紀(jì)80年代開始，全球都進(jìn)入了改革的季節(jié)。如果沒有這場全球性的改革浪潮，也許會有許多問題已經(jīng)爆發(fā)了，甚至是人類不堪承受的。但是，現(xiàn)狀又促使我們不得不提出這樣的問題，那就是，也許始于20世紀(jì)80年代的這場全球性的改革并沒有觸及根本性的問題，而是停留在表象的層面，僅僅解決了那些已經(jīng)暴露出來的問題。用中國人的話說，就是“治標(biāo)不治本”。如果這個看法是正確的，我們就更應(yīng)當(dāng)看到中國經(jīng)驗(yàn)的可貴之處。

中國的改革開放在時間點(diǎn)上是與全球性的改革重合的，也是始于20世紀(jì)80年代。就中國的改革所要解決的問題來看，可以認(rèn)為是純粹的中國問題，但中國改革的環(huán)境卻是與全球性的改革相同的，那就是人類社會的全球化、后工業(yè)化進(jìn)程。事實(shí)上，中國的改革包含著雙重內(nèi)容，一方面，要通過改革走上工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路；另一方面，中國在承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的同時也感受到了全球化、后工業(yè)化的壓力。中國在改革的過程中是把這兩項(xiàng)任務(wù)同時承擔(dān)了起來。比較而言，西方國家的改革更多地是對全球化、后工業(yè)化壓力的回應(yīng)，要單純的多了。正是因?yàn)檫@一原因，我們認(rèn)為，中國經(jīng)驗(yàn)中也包含了回應(yīng)全球化、后工業(yè)化壓力的內(nèi)涵。更為重要的是，中國因?yàn)槌袚?dān)著工業(yè)化、現(xiàn)代化的任務(wù)，使得中國的改革實(shí)踐者沒有背負(fù)起工業(yè)文明中的那些政治上的、文化上的、意識形態(tài)上的包袱，而是輕裝上陣地去進(jìn)行探索，從而取得了許多可以去發(fā)掘和進(jìn)行理論概括的經(jīng)驗(yàn)。與中國改革實(shí)踐中所作出的那些探索相比，西方國家則背負(fù)著沉重的工業(yè)文明的包袱，以致于其改革更多地停留在社會轉(zhuǎn)型的表象層面去尋求社會問題的解決方案。而且，由于文化的、意識形態(tài)的原因，對于根本性的政治體制和社會體制只能維護(hù)而不會觸動。

我們看到，從今天我們所在的世界范圍來看，中國在農(nóng)業(yè)社會的歷史階段中所擁有的是任何一個地區(qū)都無法比肩的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明。然而，在人類工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程啟動的時候，中國偉大而輝煌的農(nóng)業(yè)文明則成了壓垮這個民族的包袱，致使中國經(jīng)歷了百年戰(zhàn)爭也無法走進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，使一個有著發(fā)達(dá)文明的國家在工業(yè)化、現(xiàn)代進(jìn)程中被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。審視這個問題，我們不禁要問，是什么因素阻礙了中國社會的工業(yè)化、現(xiàn)代化，顯然，首先是話語，是中國農(nóng)業(yè)社會所建立起來的那個發(fā)達(dá)的、無所不在的話語，是因?yàn)檫@一話語太過發(fā)達(dá)，而且有著很強(qiáng)的自我維護(hù)、自我修復(fù)功能，以至于拋棄它的一切努力都無法收獲預(yù)想的效果。

中國社會的這段歷史經(jīng)歷會不會在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中得到復(fù)制，顯然是一個需要追問的問題。也就是說，有著發(fā)達(dá)工業(yè)文明的國家和地區(qū)會不會成為全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中的巨大阻力，它不僅會絆住這些國家和地區(qū)的腳步而且會成為全球走向后工業(yè)社會的強(qiáng)大阻力。如果這個問題是存在著的，那么，可以想象，那些背負(fù)著沉重的工業(yè)文明包袱的國家和地區(qū)，就有可能探索出一條新路，從而引導(dǎo)人類順利地走上全球化、后工業(yè)化進(jìn)程。從現(xiàn)實(shí)來看，近些年來，中國社會是如此熱情地?fù)肀е蚧?，而在西方國家，則出現(xiàn)了反全球化的聲音，甚至有了一些反全球化的行動。我們可以斷言，之所以在西方國家中出現(xiàn)了反全球化的聲音和行動，是合乎我們的判斷的，那就是工業(yè)社會的話語力量已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了人類后工業(yè)化的阻力。從歷史上看，資本主義世界化為工業(yè)化開辟了道路，而正在發(fā)生的全球化則必然要為人類社會的后工業(yè)化開辟道路，如果說全球化、后工業(yè)化已經(jīng)成為人類社會發(fā)展的必然趨勢，那么，反全球化則屬于倒行逆施。那樣的話，人類社會的發(fā)展將會付出極其慘痛的代價。從工業(yè)化、現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)來看，幾乎在所有國家、所有地區(qū)都發(fā)生過戰(zhàn)爭，如果全球化、后工業(yè)化進(jìn)程也出現(xiàn)這種情況，那將是何等可怕。因?yàn)椋祟惤裉焖鶕碛械拇笠?guī)模殺傷性武器可以在頃刻間毀滅地球，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，其后果肯定與工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)爭無法相比。

當(dāng)前我們所面對的問題是：

第一，人類社會處在一種非常不確定的狀態(tài)，人類能否有一個樂觀的未來，不能寄托于工業(yè)社會建立起來的、既有的政治模式以及政治領(lǐng)導(dǎo)人。在某種意義上，如果人類必將走向后工業(yè)社會的話，恰恰是要揚(yáng)棄工業(yè)社會所建構(gòu)起來的模式。因?yàn)?，后工業(yè)社會意味著人類的一個新的歷史階段，正如人類進(jìn)入工業(yè)社會的時候沒有把農(nóng)業(yè)社會所建立起來的東西完整地繼承下來一樣，而是從根本上摧毀了農(nóng)業(yè)社會所建立起來的那一切。在后工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)社會所建構(gòu)起來的一切也都需要重新審視，需要得到揚(yáng)棄。這是一場根本性的社會變革運(yùn)動，其中，工業(yè)社會的話語所發(fā)揮的是阻礙作用，要突破工業(yè)社會的話語，就必須建構(gòu)起全新的話語。而且，只有建構(gòu)起新的話語，才有可能引導(dǎo)人類順利地走在后工業(yè)化進(jìn)程。

第二，由于中國在開始實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的時候遭遇了后工業(yè)化的課題，由于中國改革開放的30多年是同時承擔(dān)起了工業(yè)化和后工業(yè)化兩項(xiàng)任務(wù)，也由于中國社會尚未完全背負(fù)起工業(yè)文明的包袱，所以，中國在改革開放過程中所作出的探索是積極的，所形成的經(jīng)驗(yàn)是有價值的，對于全球而言，都能夠發(fā)揮積極作用。只不過，中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究者尚未形成話語意識，不愿意去總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)并將其制作成中國話語，才致使我們的行動缺乏話語依據(jù)，致使中國“走出去”的戰(zhàn)略受到某種懷疑。如果我們自此開始按照習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的精神去形成話語意識并自覺地建構(gòu)中國話語的話，就能夠?qū)崿F(xiàn)中國話語對全球化、后工業(yè)化的引領(lǐng)作用。這可以看作是中國社會在人類全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中作出的一項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)。

第三，中國的“一帶一路”戰(zhàn)略并不是一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)行動，也不應(yīng)理解成政治行動，如果那樣的話，我們無非是復(fù)制了西方資本主義世界化的道路。在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中，資本主義世界化的歷史已經(jīng)為全球所詬病，受到抵制。事實(shí)上，中國的“一帶一路”戰(zhàn)略包含著讓全人類受益的追求，反映了全球化、后工業(yè)化的歷史趨勢。然而，自中國實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略以來，美國和日本等國極盡破壞之能事，而且“一帶一路”戰(zhàn)略也并未得到沿路國家的充分理解，它們往往看到和想到的只是經(jīng)濟(jì)上的利益。這無疑會增加“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的難度。由此也可以看出，對于這項(xiàng)戰(zhàn)略性的行動而言，得到話語支持是何等重要?？上У氖?，我們并未建立起這樣的話語。正是因?yàn)槲覀兠鎸χ捳Z缺失的問題，也就無法避免其他國家?guī)е鞣皆捳Z的有色眼鏡來看中國的“一帶一路”戰(zhàn)略行動。

總之，中國話語建構(gòu)已經(jīng)成為一項(xiàng)迫切的任務(wù)，我們這些哲學(xué)社會科學(xué)研究工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這項(xiàng)任務(wù)。