為什么“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”

樊美筠

當(dāng)代著名思想家與教育家、美國(guó)紐約州立大學(xué)前校長(zhǎng)恩斯特·波依耳曾說(shuō)：“研究西方文明幫助我們了解人類過(guò)去的歷史，但是要想了解人類的未來(lái)，我們就不得不研究西方以外的文明?！?/p>

早在20世紀(jì)70年代，以美國(guó)國(guó)家人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布為代表的西方有識(shí)之士就注意到，中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。

2018年7月12日航拍的安徽全椒縣周洼新村，改造后綠林成蔭，環(huán)境優(yōu)美，為皖東聞名的生態(tài)宜居村莊。

21世紀(jì)初，他們提出：“中國(guó)是世界上最有希望實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方”，“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”。

不久前，柯布先生在接受新華社記者的專訪時(shí)，再次明確提出“中國(guó)給全球生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)希望之光”。

這個(gè)觀點(diǎn)引起了廣泛關(guān)注，有人贊賞，有人質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為他是在“忽悠”中國(guó)，以“生態(tài)文明”為借口遏制中國(guó)的發(fā)展。

他說(shuō)，“直接進(jìn)入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國(guó)一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)。抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，將是選擇生;重復(fù)西方的錯(cuò)誤，將西方工業(yè)化模式強(qiáng)加給農(nóng)村，則是選擇死。我懇請(qǐng)你們：請(qǐng)選擇生！請(qǐng)抓住直接進(jìn)入生態(tài)文明這一千載難逢的偉大歷史機(jī)遇?！?/p>

那么，西方頂級(jí)學(xué)者到底為何如此看好中國(guó)？

中國(guó)為什么行？

首先，中國(guó)的農(nóng)村還在。

建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)該從農(nóng)村開始，在二十多年來(lái)的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)農(nóng)村雖飽受沖擊，但卻仍然存在，還有大約六億的農(nóng)村人口。

而且，近年來(lái)，相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，人口回到農(nóng)村的趨勢(shì)已越來(lái)越明顯。

其次，是中國(guó)深厚的生態(tài)智慧。

柯布認(rèn)為，中國(guó)文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽(yáng)互動(dòng)的價(jià)值觀念，不僅是生態(tài)運(yùn)動(dòng)哲學(xué)基礎(chǔ)， 也應(yīng)成為未來(lái)后現(xiàn)代世界的支柱性價(jià)值觀念。

“儒家的‘天人合一哲學(xué)思想和美學(xué)思想從來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧（道家和釋家也如此） 。宋代大哲學(xué)家張載有兩句很有名的話：‘民吾同胞， 物吾與也（《正蒙·乾稱篇》）。 就是說(shuō)， 世界上的民眾都是我的親兄弟，天地間的萬(wàn)物都是我的同伴、同類。宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：‘人與天地一物也。（《河南程氏遺書》卷第十一） 又說(shuō)：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體?！收邷喨慌c萬(wàn)物同體。（《河南程氏遺書》卷第二上）在這些大儒看來(lái)，人與萬(wàn)物是同類、同伴，是平等的， 應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系?！?/p>

“道家的目的則在于恢復(fù)與更新天地的原初和諧?！?/p>

并且，“中華文明的興起， 沒有遇到那種使美索不達(dá)米亞人和希伯來(lái)人同自然界相疏離的嚴(yán)酷環(huán)境。因此， 中國(guó)從合乎生態(tài)的生存到邁向文明的這個(gè)過(guò)程， 就沒有像西方那樣一心一意（與自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)抗）?！?p>

2018年6月16日，山東濱州市濱城區(qū)梁才鄉(xiāng)種植的萬(wàn)畝油葵花田，吸引眾多游客前來(lái)觀賞。

《美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編克里?！た虏家舱J(rèn)為：

“中國(guó)應(yīng)該會(huì)成為第一個(gè)認(rèn)真考慮生態(tài)文明理念的國(guó)家，這點(diǎn)并不令人驚訝。中國(guó)有著復(fù)雜的哲學(xué)傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)總是強(qiáng)調(diào)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的平衡性。在過(guò)去的100年里，中國(guó)擁抱現(xiàn)代化是對(duì)那一傳統(tǒng)的否定，但是現(xiàn)在做出改變還來(lái)得及?！?/p>

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)一種有機(jī)整體主義，強(qiáng)調(diào)天人一體，并不將人置于高于自然與宇宙的地位;認(rèn)為人與自然的理想狀態(tài)是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的和諧平衡狀態(tài)，而非對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。中國(guó)從未真正接受過(guò)人與自然分離的觀念。

“這樣一種有機(jī)整體主義哲學(xué)為我們的社會(huì)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變提供了一種深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。這也是我看好中國(guó)的另一個(gè)重要原因。或許西方世界許多人不同意我的看法，但我堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)是當(dāng)今世界最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方。”

再次，還因?yàn)橹袊?guó)政府的不遺余力。

“生態(tài)文明”概念的提出，昭示著中國(guó)作為舉足輕重的政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)已經(jīng)主動(dòng)承擔(dān)起這份生態(tài)責(zé)任。

中國(guó)政府近年來(lái)在建設(shè)生態(tài)文明方面取得的成就讓柯布博士看到了希望。

中共十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，“生態(tài)文明”被寫入黨章。

十九大進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的部署，2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，生態(tài)文明入憲。生態(tài)文明建設(shè)被提升到中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計(jì)的高度。

2018年5月18日，在全國(guó)生態(tài)文明環(huán)境大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)，充分利用改革開放40年來(lái)積累的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

柯布博士說(shuō)：“中國(guó)政府對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的鄭重承諾，以及在生態(tài)文明建設(shè)上所取得的成就，我為之振奮?！?/p>

這位老人已經(jīng)7次到訪中國(guó)，最近一次是2017年10月赴浙江省麗水市考察。他目睹了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的巨大發(fā)展，尤其是生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的變化與成就。

2017年10月，麗水市蓮都區(qū)設(shè)立的“柯布生態(tài)文明院士工作站”為他提供了一個(gè)近距離觀察中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的平臺(tái)。他不僅是浙江麗水市蓮都區(qū)人民政府的生態(tài)文明顧問(wèn)，同時(shí)還是中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)唯一的外籍顧問(wèn)。

在訪問(wèn)中國(guó)期間，他不僅在校園、辦公室與中國(guó)學(xué)者及政府官員探討交流，還在田間地頭與普通民眾面對(duì)面地聊天話家常。通過(guò)走入中國(guó)的田間地頭、與中國(guó)百姓面對(duì)面交談，柯布博士堅(jiān)信中國(guó)正在生態(tài)文明建設(shè)的道路上真心實(shí)意地做事情。

鄉(xiāng)村文明消失之憂

“美國(guó)的鄉(xiāng)村文明已經(jīng)消失，它在幾十年前就被毀滅了?！爆F(xiàn)在，美國(guó)的農(nóng)民僅占全美總?cè)丝诘?%。

柯布說(shuō)，農(nóng)業(yè)走向工業(yè)化是一個(gè)愚蠢的選擇：

第一，它是不可持續(xù)的。它會(huì)扼殺并侵蝕土壤，它依賴于找到新的殺蟲劑和除草藥，而這樣的努力終將失敗;

第二，它會(huì)減少物種多樣性，因?yàn)樗档土宋锓N適應(yīng)變化的能力;

第三，它會(huì)引起意想不到的災(zāi)難，諸如蜂群的瓦解，以及由此導(dǎo)致的授粉威脅;

第四，這種方式生產(chǎn)的食品是不健康的;

第五，從小型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)，需要遷移大量人口，這會(huì)引起巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，很可能導(dǎo)致大量失業(yè)，也必然會(huì)加劇人與自然的異化。

總之，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化是現(xiàn)代人對(duì)自然的疏離，它對(duì)社會(huì)的推動(dòng)方向與生態(tài)文明背道而馳。

所以，在建設(shè)生態(tài)文明中，還未完全實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)工業(yè)化的中國(guó)比美國(guó)更有希望。

而且，“美國(guó)已經(jīng)在寡頭政治的道路上越走越遠(yuǎn)。人們有時(shí)稱之為‘公司政治，即‘由公司統(tǒng)治”。

在他眼里，美國(guó)政府已經(jīng)成為壟斷集團(tuán)的傀儡，成為資本和市場(chǎng)的奴仆。

柯布認(rèn)為，“美國(guó)從未認(rèn)真探討過(guò)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。我們努力建設(shè)生態(tài)文明的一些小成就被當(dāng)前政府所剔除?！薄拔覀兊恼踔辆芙^做很小的讓步來(lái)達(dá)成行動(dòng)?！?/p>

作為某種印證，事實(shí)上，特朗普上臺(tái)后，宣布美國(guó)退出氣候變化巴黎協(xié)定，廢除奧巴馬任內(nèi)多項(xiàng)環(huán)境政策如“清潔電力計(jì)劃”，不再更新四年一次的美國(guó)國(guó)家氣候評(píng)估……

2017年，柯布在一封公開信中說(shuō)：

“自20世紀(jì)60年代以來(lái)，我深為全球的生態(tài)危機(jī)憂慮。1970年我寫了本書《是否太晚？》。有那么一段時(shí)間，美國(guó)看起來(lái)似乎能夠在防止生態(tài)災(zāi)難上作出表率。但美國(guó)的大公司將這種努力視為贏利障礙，因此企業(yè)界阻撓我們的生態(tài)行動(dòng)。從根子上來(lái)說(shuō)，資本主義是以摧毀環(huán)境為代價(jià)的，美國(guó)的情況如今也越來(lái)越糟?！?h3>西方頂級(jí)學(xué)者的共識(shí)

不止于柯布博士，越來(lái)越多關(guān)心人類未來(lái)的西方學(xué)者意識(shí)到，生態(tài)文明的希望在中國(guó)。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物格里芬在與筆者談?wù)撋鲜鲇^點(diǎn)時(shí)說(shuō)：在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，中國(guó)顯然比美國(guó)更有希望！

羅馬俱樂部成員、前哈佛商學(xué)院教授與美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)軍人物大衛(wèi)·柯藤則認(rèn)為：

“基于自我限制和破壞性的假設(shè)，即我們?nèi)祟愔魂P(guān)心個(gè)人自我滿足。西方現(xiàn)代化忽視了人類對(duì)清潔空氣、食物、水和其他必需品的需求，也忽視了只有在相互關(guān)心的基礎(chǔ)上才能滿足的情感需求。個(gè)人和集體關(guān)照彼此，而地球被視作無(wú)關(guān)緊要的。政府失去了民主問(wèn)責(zé)制的特征，它的作用被減弱，只負(fù)責(zé)執(zhí)行合同?！?/p>

“中國(guó)可能是唯一有能力按照所需速度和意圖做出選擇的國(guó)家。它是一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。其政府致力于人民的福祉，政府的權(quán)力尚未服從純粹的公司利益?！?/p>

他認(rèn)為：中國(guó)現(xiàn)在面臨著重大選擇。

“中國(guó)是接受具有嚴(yán)重缺陷的西方敘事方式，成為瀕臨破碎的‘帝國(guó)主義世界中最后一個(gè)超級(jí)大國(guó)，還是會(huì)引領(lǐng)世界建設(shè)以中國(guó)古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)文明？如果中國(guó)選擇了前者，結(jié)果可能是歷史的結(jié)束——至少是人類所記錄的歷史。如果中國(guó)選擇了后者，它可能會(huì)被認(rèn)為是千百年來(lái)引領(lǐng)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惪赡苄缘臐摿ψ畲蟮膰?guó)家?！?/p>

有機(jī)馬克思主義的代表人物菲利普·克萊頓教授認(rèn)為，資本主義正是造成目前全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)的元兇。

“不受限制的全球資本主義，以如今在我們身邊看到的形式，正在地球上逐漸制造出一個(gè)越來(lái)越充滿敵意的環(huán)境——不斷損害有益于人類健康的空氣、水、土壤、海洋以及生物多樣性。這一環(huán)境危機(jī)不可避免的結(jié)果將是現(xiàn)行的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的崩潰，并將給人類和地球上所有其他生命帶來(lái)難以想象的后果?！?/p>

著名生態(tài)馬克思主義者福斯特在2016年第十屆克萊蒙生態(tài)文明國(guó)際論壇上提出：“淡化中國(guó)在當(dāng)前的發(fā)展道路上所面臨的那些深層的生態(tài)和社會(huì)的挑戰(zhàn)，是不對(duì)的。在發(fā)展的道路上并非沒有嚴(yán)重的矛盾。盡管如此，西方的科學(xué)家們，諸如著名的美國(guó)氣候?qū)W家詹姆士·漢森，都因?yàn)槲鞣降馁Y本主義和解決氣候問(wèn)題的無(wú)能而深感不安。他們?cè)絹?lái)越轉(zhuǎn)而認(rèn)為，中國(guó)可能是希望之源?！?/p>

福斯特在發(fā)言中說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)可“在環(huán)保暢銷書《西方文明的崩潰：立足于未來(lái)的觀點(diǎn)》中得到生動(dòng)的演繹。

該書由兩位領(lǐng)軍的科學(xué)史學(xué)家內(nèi)奧米·奧利斯克斯和埃里克·康威寫于2014年。該書的背景是2393年，假借中國(guó)的一位無(wú)名氏歷史學(xué)家寫的，說(shuō)的是科幻的歷史，其中24世紀(jì)末的一位中國(guó)歷史學(xué)家回顧氣候變化如何在全世界導(dǎo)致了巨災(zāi)，以及最后西方文明和它的資本主義社會(huì)是如何崩潰的。該書集中討論了何以無(wú)政府主義的西方資本主義制度——它集中在西方——未能解決氣候變化問(wèn)題，最終導(dǎo)致了自己的崩潰。而21世紀(jì)的中國(guó)是如何以一種有計(jì)劃的、協(xié)調(diào)的方式，比如說(shuō)，設(shè)法讓它的人民向內(nèi)陸撤離，以應(yīng)對(duì)海平面的上升，挽救了它的人民和文化的。”