批判男性意識(shí)下的《鶯鶯傳》

內(nèi)容摘要：元稹的《鶯鶯傳》講述崔鶯鶯被張生始亂終棄的故事，元稹筆中的男性意識(shí)的劣根性和男性的虛偽自我被體現(xiàn)的淋漓盡致。通過批判張生道貌岸然、虛偽薄情、卑鄙無恥三個(gè)方面，分析中國傳統(tǒng)男性意識(shí)對(duì)女性的壓迫和傷害。

關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》 批判 男性意識(shí)

一.偽君子張生

通過對(duì)《鶯鶯傳》的閱讀，我將從三個(gè)方面分析張生的形象：道貌岸然、虛偽薄情、卑鄙無恥。

首先《鶯鶯傳》的開頭為我們塑造了一位正直守禮的溫潤君子形象：“性溫茂，美風(fēng)容，內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入?！盵1]然而當(dāng)他看到鶯鶯之后卻顯示出與他之前大相近庭的表現(xiàn)。先是私下找鶯鶯的丫頭紅娘，偷偷翻到鶯鶯住處接著與鶯鶯私自結(jié)合，最后拋棄鶯鶯并總結(jié)出一套“妖孽”說。開頭的形象與文章中張生的行為舉動(dòng)形成了鮮明的對(duì)比。

其次，張生在玩弄過鶯鶯之后又將她拋棄，體現(xiàn)了他的薄情虛偽，在見到鶯鶯之后的一系列表現(xiàn)，見到鶯鶯之后張生先是“稍以詞導(dǎo)之”接著“因梯其樹而逾”。又體現(xiàn)了他的好色放蕩。而在描寫張生對(duì)待崔鶯鶯的方式上面，實(shí)則是“遇仙型”故事的現(xiàn)實(shí)翻版。如《搜神記》中的《弦超》、《幽明錄》中的《劉晨阮肇》等。其情節(jié)特點(diǎn)是人間男子與非人間的仙女、狐女等發(fā)生奇遇，在滿足了人間男子的情欲需求后便分道揚(yáng)鑣。表現(xiàn)的重心和興趣往往不在男女之間情感的糾葛上，而只在男子情欲需求的滿足上。[2]在張生對(duì)待鶯鶯前后態(tài)度的對(duì)比方面，我們看到了一個(gè)薄情寡義、自私自利的形象。

最后，張生把鶯鶯寫給他的信讓他的朋友看，并任由朋友寫詩，使得鶯鶯“致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒身永恨，含嘆何言？”在鶯鶯嫁人之后也沒有相忘于江湖，而是去到她家要求見鶯鶯，鶯鶯拒絕之后“怨念之誠，動(dòng)于顏色”。在鶯鶯經(jīng)歷了背叛與可畏人言之后再次給鶯鶯和她的家人心上插了一刀。

綜上所述，無論是從張生的言語、行為還是思想，處處體現(xiàn)出一個(gè)薄情好色、卑鄙無恥、道貌岸然的偽君子形象，無論元稹如何張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫，也無法改變他的所作所為對(duì)鶯鶯和其家人的傷害。而這種一味偏袒男性的做法也體現(xiàn)出男性意識(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)女性的傷害。

二.男性意識(shí)的透視

由“張之友聞之者，莫不聳異之”以及該故事在后世文人中激起的長久反響與唱和，均顯示出小說中性別文化的深深印記，一篇由男性所寫，供男性閱讀，迎合男性欣賞情趣，折射男性性心理與性幻想，滿足男性性欲求的小說。這就是隱含在該小說中的深層文化心理意識(shí)——男性意識(shí)。

首先是男性的幻想意識(shí)。崔張故事的本質(zhì)是男性在婚姻之外為滿足情感與肉體欲求而發(fā)生的“獵艷”行為，即對(duì)婚外異性和性生活的追求。在父權(quán)中心的社會(huì)中，男性的這種行為不僅不受婚姻制度的約束，甚至不受社會(huì)道德的約束，由于此類事件往往具有私密性、多變性等諸多不確定因素，就更加撩撥起男性的好奇心和求知欲，使之想入非非、躍躍欲試。[3]在這種意識(shí)下，男子的始亂終棄和見異思遷都是被允許且不會(huì)被譴責(zé)的。

其次是男性主體意識(shí)的透視。雖然張生和崔鶯鶯無論是樣貌、學(xué)識(shí)還是身世都足以相配，但是不難看出張生對(duì)女性的歧視：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人?！痹趶埳磥?，女子是誤國的妖孽，是一切災(zāi)難的來源。因此自己之所以會(huì)拋棄崔鶯鶯，不是因?yàn)樽约旱氖紒y終棄也不是因?yàn)樽约旱淖运阶岳?，而是崔鶯鶯是誤人的妖孽。因此自己拋棄她是幡然悔悟，是正確之舉。男權(quán)中心的社會(huì)對(duì)女性公開的誣蔑與陷害，是獨(dú)霸了話語權(quán)的男性在始亂終棄之后為開脫責(zé)任而找尋的借口，是對(duì)女性繼肉體、情感傷害之后人格尊嚴(yán)更深的褻瀆與侮辱。

三.對(duì)《鶯鶯傳》中傳統(tǒng)男性意識(shí)的批判

關(guān)于《鶯鶯傳》中男性意識(shí)對(duì)女性的傷害我主要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：第一，征服欲下男性對(duì)女性的傷害。作者通過寫一篇迎合男性性幻想的艷情小說從而達(dá)到滿足自己和滿足讀者的需要，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的征服欲。例如：給拋棄自己的張生深情繾綣地又寫情書又贈(zèng)禮物，末了還十分乖巧地要求張生“慎言自保，無以鄙為深念”主動(dòng)配合張生“始亂終棄”行為，替張生消解心頭的愧疚。然而張生卻說：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”鶯鶯的行為完全是在男性意識(shí)的主宰下單方面虛構(gòu)幻想出來的，她在小說中僅僅只是滿足男性性幻想的道具。第二，虛榮心下男性對(duì)女性的傷害。從張生把信給朋友看，是男性在經(jīng)過兩性親密。關(guān)系之后的展示和炫耀的體現(xiàn)。鑒于《鶯鶯傳》所處的時(shí)代背景，封建思想下的中國社會(huì)還是不能接受私自結(jié)合的，因此將這種事情告訴別人來滿足自己的虛榮心只能體現(xiàn)張生對(duì)崔鶯鶯的不尊重以及張生的卑鄙無恥。同時(shí)把這件事情傳播出去的楊巨源也是張生的幫兇。

總之，通過對(duì)張生形象的分析，可以看到《鶯鶯傳》中男性意識(shí)的劣根性，通過分析其劣根性又發(fā)現(xiàn)男權(quán)社會(huì)下女性命運(yùn)。元稹筆下的崔鶯鶯性格前后矛盾，這不止是元稹眼中的女性形象和女性地位也是當(dāng)時(shí)時(shí)代女性所處的命運(yùn)悲劇。因此在我看來鶯鶯并非妖孽紅妝，她只是被薄幸兒郎“妖孽化”的被拋棄的可憐女性。

參考文獻(xiàn)

[1]元稹.《鶯鶯傳》，廖晨星譯，《唐宋傳奇》，湖北：崇文書局，2015年，第149頁

[2]竇春蕾.《鶯鶯傳的故事模式及男性意識(shí)透視》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》，第29卷第5期

[3]竇春蕾.《鶯鶯傳的故事模式及男性意識(shí)透視》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》，第29卷第5期

（作者介紹：錢芳瑩，河南大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)本科生，研究方向：戲劇與影視學(xué)）