農(nóng)村生態(tài)倫理教育的現(xiàn)實藩籬與路徑解析

張麗

摘 要：宋代張載從“天人關(guān)系、人物關(guān)系、人世關(guān)系”三個維度闡述“民胞物與”思想，其核心思想就是愛人愛物，這種生態(tài)倫理思想是寶貴思想資源。隨著人們在自在世界和人化世界的中心主體地位不斷鞏固，形成以滿足人們需要和利益為核心的倫理價值觀，“越富越光榮”的財富倫理和農(nóng)民的利己主義導(dǎo)致農(nóng)民在追求財富與發(fā)展的過程中注重經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)倫理。農(nóng)村生態(tài)倫理教育方面欠缺制度保障，尚未形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村級組織和村民主體協(xié)同配合，這些因素共同制約“民胞物與”融入農(nóng)村生態(tài)倫理教育。農(nóng)村生態(tài)倫理教育需要因地制宜逐步推進(jìn)，要在主體上注重協(xié)同性，在內(nèi)容上注重通俗性，在方法上注重實踐性?！懊癜锱c”的思想精華需要與時代訴求相對接，融入鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略中，融入農(nóng)村生態(tài)倫理教育宣傳中，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民胞物與；農(nóng)村生態(tài)倫理教育；張載

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-9107（2018）04-0048-06

2018年中央一號文件提出：“鄉(xiāng)村振興，生態(tài)宜居是關(guān)鍵。良好生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大優(yōu)勢和寶貴財富。推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局?！碑?dāng)前農(nóng)村環(huán)境破壞與污染不僅影響村民的居住環(huán)境和生活質(zhì)量，而且阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展?！叭绻覀兿朐诃h(huán)境問題的挑戰(zhàn)面前有所作為，最重要的是認(rèn)識到科學(xué)和倫理同樣重要” [1]。在農(nóng)村的環(huán)境保護(hù)和治理中，我們不僅需要科學(xué)技術(shù)作為物質(zhì)支撐，更需要生態(tài)倫理作為文化保障。

生態(tài)倫理突破了傳統(tǒng)人際倫理的局限，把道德的對象從人類拓展到自然萬物，確認(rèn)自然萬物具有獨立的價值，確認(rèn)人對自然萬物應(yīng)當(dāng)給予道德關(guān)懷并履行道德義務(wù)。農(nóng)村環(huán)境問題促使人們從精神層面來反思人類面對環(huán)境與發(fā)展、人與自然之矛盾的價值取向。農(nóng)村生態(tài)倫理旨在建立村民與農(nóng)村環(huán)境的道德新秩序，引導(dǎo)村民建立綠色化的消費方式、生態(tài)化的生產(chǎn)方式、合理化的生存方式，促進(jìn)村民與農(nóng)村環(huán)境和諧發(fā)展，培育和建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明。村民生態(tài)倫理的觀念和行為需要在日常生產(chǎn)生活實踐中逐步養(yǎng)成，需要發(fā)揮教育教化的功效。

一、張載“民胞物與”思想中蘊含的生態(tài)智慧

張載提出“乾坤父母”闡明人與萬物的同源性，提出“大其心則能體天下之物”闡明人類的倫理責(zé)任和道德義務(wù)，提出“民胞物與”的生態(tài)倫理觀闡述天人之道，為當(dāng)代生態(tài)倫理思想提供寶貴資源。

（一）人與萬物同根同源

張載提出：“乾稱父，坤稱母，予慈藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也”[2]。人與自然都是出于“太虛”，是“氣”聚合而生成，構(gòu)成人體的物質(zhì)與構(gòu)成天地的物質(zhì)是一樣的，人與自然萬物同根同源具有本源上的一致性?！袄聿辉谌私栽谖?，人但物中之一物耳，如此觀之方均”[2]。因而人與自然萬物都是生態(tài)系統(tǒng)中地位平等的成員，人類理應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這在價值層面上拋棄了人類中心主義。張載把孝道與天地結(jié)合，用孝親事天的思想類比人與自然的關(guān)系，表明人所承擔(dān)的對自然萬物的道德義務(wù)。若人對自然建立這種熱愛尊敬的感情，定能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）大其心則能體天下之物

張載基于氣本論提出“天人合一”“物我一體”的思想，如何實現(xiàn)“天人合一”？張載認(rèn)為需要“大其心則能體天下之物”。大其心是要充分發(fā)揮人心的認(rèn)識能力，不囿于聞見之知，實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，將世間萬物容納于心。體天下之物的“體”有兩重含義，一是體驗即是情感體驗，二是體恤即是關(guān)懷愛護(hù)，體物的過程既是一種認(rèn)知活動，也是一種情感活動，需要主體的內(nèi)在德性融入外物之中，把天地的生生大德與自身德性融于一起，達(dá)到物我一體的境界[3] 。以心體物實際上是以仁體物，使仁愛之心由人而遍及于物，建立了人與自然的情感紐帶。以仁心對待人與萬物，實現(xiàn)天地萬物的生生之道，最終達(dá)到“與天為一”理想境界。

（三）實施仁愛，愛人愛物

張載認(rèn)為，人與人的關(guān)系是同胞兄弟關(guān)系，人與物的關(guān)系是同類伙伴關(guān)系，人們需要像關(guān)愛自己兄弟一樣關(guān)愛他人，像關(guān)懷愛護(hù)自己朋友一樣關(guān)愛萬物。“民胞物與”的核心思想就是愛人愛物，人與人之間平等友愛，人與物之間和諧共存。這蘊含豐富的生態(tài)倫理思想：將人類的道德關(guān)懷從人類拓展到自然萬物，將自然萬物看作自己族類平等對待。這種思想正是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中自然價值思想、敬畏生命思想的重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理責(zé)任意識、建立生態(tài)倫理行為規(guī)范、推進(jìn)生態(tài)倫理的實踐提供寶貴的思想資源。

二、村莊調(diào)查：“民胞物與”思想和村民生態(tài)倫理的現(xiàn)實差距

（一）橫渠村的地理文化特點

本次調(diào)研的橫渠村因宋代著名哲學(xué)家張載在此創(chuàng)辦橫渠書院而得名。張載是關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，也是宋代理學(xué)的奠基者。調(diào)研之所以選擇橫渠村，原因有三：一是張載在此著書立說，提出“民胞物與”的思想，孕育了我國古代生態(tài)倫理思想；二是橫渠村農(nóng)業(yè)特色鮮明，村集體力促農(nóng)民增收，村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好；三是張載文化在當(dāng)?shù)厝杂休^大的影響。

橫渠村位于陜西省寶雞市眉縣東部橫渠鎮(zhèn)，南靠秦嶺，北臨渭河，與楊凌農(nóng)科城隔岸相望。橫渠村有6個自然村， 11個村民小組，村民1 160戶，人口4 436人，耕地面積7 400畝，經(jīng)濟(jì)以果業(yè)種植為主，主要種植獼猴桃、黑李子等經(jīng)濟(jì)作物，近年來橫渠村人均收入1萬元左右。村里建有5個規(guī)模不同的獼猴桃和黑李子合作社，大約半數(shù)村民加入果業(yè)合作社，合作社主要為村民提供技術(shù)培訓(xùn)、生產(chǎn)指導(dǎo)、果品銷售。與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，村民形成以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的“多半耕少半工”的生計模式。

（二）村民調(diào)查：生態(tài)倫理責(zé)任感缺失

張載文化一直熏陶著關(guān)中地區(qū)的人們，作為張載著書立說之地，橫渠村的村民生態(tài)觀念和行為在多大程度上契合“民胞物與”思想？課題組于2016年7月在寶雞市眉縣橫渠村開展關(guān)于農(nóng)民生態(tài)倫理觀念與行為的調(diào)研。駐村調(diào)研采取問卷調(diào)查和農(nóng)戶訪談相結(jié)合的方式，發(fā)放調(diào)查問卷503份，回收有效問卷471份，回收率為93.64%。調(diào)查中與農(nóng)戶進(jìn)行深入交談，對問卷中反映出的問題進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在自然與村民關(guān)系層面，橫渠村的生活垃圾由專人負(fù)責(zé)搬運到垃圾場，但是沒有鋪設(shè)污水處理設(shè)施，生活污水直接下滲排放，地下水受到污染。多數(shù)村民以務(wù)農(nóng)為主，他們珍愛土地，信守農(nóng)村的鄉(xiāng)土倫理，但人類中心主義觀念凸顯，否定自然萬物的自身價值，尚未樹立正確科學(xué)的生態(tài)倫理觀念。調(diào)查統(tǒng)計，有86.4%村民贊同“自然界的野生動植物是為人類的利用而存在”的觀點，71.87%村民認(rèn)為鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)是基于村民自身健康，并未考慮生態(tài)系統(tǒng)本身的平衡與發(fā)展。村民高度認(rèn)可生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義，但是個體對保護(hù)公共環(huán)境的責(zé)任感缺失，尚未形成自覺的生態(tài)倫理行為。調(diào)研顯示，89.1%村民對自己院落的花草林木精心管理，對村莊道路兩側(cè)的集體花草林木不予關(guān)注。對于“看到有家禽糞便或工業(yè)廢水往村里的池塘排放，你會如何對待”的問題，51.2%村民選擇向村里反映，那是村干部和環(huán)保部門該管的事。77.2%村民認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的主要責(zé)任，生態(tài)文明社區(qū)建設(shè)的資金應(yīng)由政府全部承擔(dān)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，生態(tài)環(huán)境具有公共產(chǎn)品的性質(zhì)，村民基于行為付出和收益衡量，往往推卸在公共環(huán)境保護(hù)中個體責(zé)任。

在村民個體與外物關(guān)系層面，村民對于日常生產(chǎn)資料和生活資料的需要和依賴增強(qiáng)，在購買和使用生產(chǎn)資料和生活資料中更多考慮經(jīng)濟(jì)實惠和使用方便。84.9%村民知悉化肥、農(nóng)藥的過量使用會對土地造成危害，但在作物種植中化肥等生產(chǎn)資料的選擇、種植技術(shù)的選擇卻都以實現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。對于“你是否會購買有利于環(huán)境的環(huán)保生活用品”的問題，87.3%村民選擇“消費時不會考慮是否環(huán)保這一問題，比較同類型商品便宜就買”。83.1%村民知曉使用并扔掉一次性塑料袋會造成白色污染，但出于生活便利在日常生活中大量使用一次性塑料制品。

在村莊生態(tài)倫理教育方面，生態(tài)倫理教育在橫渠村未能有計劃有步驟地落實，欠缺制度規(guī)范和責(zé)任劃分，生態(tài)倫理的宣傳教育途徑單一，沒有契合村民的實際需求。69.7%的村民認(rèn)為目前村莊的生態(tài)倫理教育僅是關(guān)注和宣傳村莊公共環(huán)境衛(wèi)生的維護(hù)方面，尚未對日常生產(chǎn)生活中的生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游進(jìn)行規(guī)劃指導(dǎo)。64.2%的村民認(rèn)為人們生態(tài)觀念和知識的獲得主要來源于電視、手機(jī)等媒體。79.4%村干部認(rèn)為當(dāng)前村民的分散化不便于集中開展生態(tài)倫理教育，52.6%多數(shù)村民認(rèn)為忙于生計，沒時間和精力學(xué)習(xí)和關(guān)注生態(tài)倫理， 23.3%的村民認(rèn)為生態(tài)倫理與人們實際生活距離較遠(yuǎn)。

村民的生態(tài)觀念和行為尚未真正契合“民胞物與”的思想，尚未貫徹人與自然生命共同體的戰(zhàn)略主張，當(dāng)前村民生態(tài)倫理觀念有待轉(zhuǎn)變，生態(tài)倫理情感有待增強(qiáng)，生態(tài)倫理行為有待養(yǎng)成，這是農(nóng)村生態(tài)倫理教育的應(yīng)有共識。

三、“民胞物與”融入農(nóng)村生態(tài)倫理教育的制約因素

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中人們按照自然節(jié)律，遵循應(yīng)時、取宜、守則、和諧的原則從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。應(yīng)時、取宜、守則、和諧就是在天、地、人之間建立一種和諧共生的關(guān)系[4]。 張載“民胞物與”的思想形成于農(nóng)業(yè)社會，村民長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對村莊土地、林木、河流等生態(tài)環(huán)境潛意識中具有樸素的生態(tài)倫理情感，在追求發(fā)展實現(xiàn)小康的進(jìn)程中什么因素阻礙村民生態(tài)倫理素養(yǎng)的形成？哪些因素制約農(nóng)村生態(tài)倫理教育？在調(diào)查的基礎(chǔ)上深入剖析，以下因素成為“民胞物與”和農(nóng)村生態(tài)倫理教育相脫離的主要原因。

（一）財富倫理：經(jīng)濟(jì)理性高于生態(tài)理性

經(jīng)濟(jì)理性是研究解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、揭示經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的思維方式，核心內(nèi)容是人的自利本性是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點，在經(jīng)濟(jì)活動中人們追求物質(zhì)利益最大化。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密在《國富論》中提出，人類有自私利己的天性，人們在此競爭的環(huán)境中，會憑著自己理性判斷追求個人最大利益。經(jīng)濟(jì)理性的思維方式和價值理念以追求經(jīng)濟(jì)獲利為主要目標(biāo)，容易導(dǎo)致過度開發(fā)和破壞環(huán)境，加劇人與自然之間的矛盾。2014年冬季我國各地區(qū)被重度霧霾籠罩，根本原因是片面追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于環(huán)境保護(hù)，環(huán)境治理的速度始終趕不上污染排放的速度。

張載“民胞物與”的生態(tài)倫理思想沒有受到村民的重視，沒有得到有效的弘揚，根本原因是村民的生活邏輯與“民胞物與”的生態(tài)思想距離遙遠(yuǎn)，村民追求經(jīng)濟(jì)利益的行動導(dǎo)向與天人和諧持續(xù)發(fā)展的價值導(dǎo)向有所沖突。波普金的理性小農(nóng)理論認(rèn)為：“農(nóng)民也是理性的經(jīng)濟(jì)人，追求利益的最大化以及最優(yōu)的資源分配是其行為的現(xiàn)實動機(jī)”[5]。 雖然村民知曉環(huán)境保護(hù)的重要意義，對土地林木等生態(tài)系統(tǒng)具有情感，但是在生活需要和經(jīng)濟(jì)利益面前，在行動上仍舊以人類中心主義和利己主義為價值指導(dǎo)，有時出現(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而損害生態(tài)環(huán)境的行為。隨著人們征服自然的能力增強(qiáng)，人在自在世界和人化世界的中心主體地位不斷鞏固，形成以滿足村民需要和利益為核心的倫理價值觀，農(nóng)民樸素的生態(tài)觀念讓位于經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)追求?！霸礁辉焦鈽s”的財富倫理和農(nóng)民的利己主義逐漸俘獲了村莊傳統(tǒng)道德秩序，村莊傳統(tǒng)倫理式微，導(dǎo)致人們在追求財富與發(fā)展的過程中忽視環(huán)境資源的承載力，在當(dāng)代人不斷追求生活質(zhì)量過程中忽視了考慮后代人的需要。

生態(tài)理性成為新時代生態(tài)文明的必然選擇。黨的十九大報告明確指出：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。生態(tài)理性是以人與自然同生共進(jìn)的整體論為出發(fā)點，以追求可持續(xù)發(fā)展為價值目標(biāo)，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的思維方式。在商品短缺和物質(zhì)貧窮時期，這種生態(tài)理性不會成為人們的第一需要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提升，人們開始關(guān)注人居環(huán)境和村容村貌，開始反思并重新定位人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到人類是地球生態(tài)系統(tǒng)中的成員，人類的理性選擇必須關(guān)注生態(tài)環(huán)境。村民生態(tài)理性不是一蹴而就構(gòu)建的，而是要與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)振興、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)緊密結(jié)合相互促進(jìn)。20世紀(jì)八九十年代起，隨著市場對豬肉產(chǎn)品需求的不斷擴(kuò)大，浙江嘉興借助產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢，逐漸成為“供港”“供滬”生豬基地。2013年3月上海黃浦江松江段水域出現(xiàn)大量漂浮死豬，相關(guān)部門打撈的死豬數(shù)量超過13 000頭，事件矛頭都指向了嘉興。事件發(fā)生后，嘉興立即全面部署生豬養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展工作，劃定了禁限養(yǎng)殖區(qū)，拆除違建豬舍，控制生豬存欄量，幫助8萬多退養(yǎng)農(nóng)民順利實現(xiàn)了轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，引進(jìn)40余臺高溫生物降解無害化處理設(shè)施，實現(xiàn)了死豬處理無害化，同時開展污水治理行動，出臺《浙江畜禽養(yǎng)殖污染防治辦法》。2015年嘉興斷面水質(zhì)從以前的不合格轉(zhuǎn)為優(yōu)秀。嘉興生豬減半實現(xiàn)水質(zhì)逆襲，正是注重在生態(tài)保護(hù)中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的雙贏。

（二）制度缺失：農(nóng)村生態(tài)倫理教育欠缺制度規(guī)范

生態(tài)倫理是調(diào)整人與自然關(guān)系的倫理觀念和行為規(guī)范，只有通過制度建設(shè)才能把理念轉(zhuǎn)為實踐，才能對村莊和村民的行為產(chǎn)生約束。制度的缺失使村民行為失范，村社治理無章可循。2018年北京、上海、合肥、鄭州、西安等地發(fā)布《燃放煙花爆竹管理規(guī)定》《煙花爆竹燃放安全管理工作方案》等規(guī)范性文件，明確規(guī)定春節(jié)期間禁止燃放煙花爆竹，違者罰款或者拘留。相關(guān)執(zhí)法部門嚴(yán)格執(zhí)法并制裁違規(guī)燃放煙花爆竹的居民。明確制度底線，廣泛宣傳教育，確保嚴(yán)格執(zhí)行，大量燃放煙花爆竹污染環(huán)境的現(xiàn)象得到有效遏制。這展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理需要明確的制度規(guī)范，生態(tài)倫理教育作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要內(nèi)容也需要制度保障。

生態(tài)倫理制度是在全社會形成的有利于支持、推動和保障生態(tài)倫理教育的各種引導(dǎo)性、規(guī)范性和約束性規(guī)范的總稱，具體表現(xiàn)為法規(guī)條例等正式制度和道德習(xí)俗等非正式制度。將生態(tài)倫理的理念和行為規(guī)范納入村規(guī)民約或制度規(guī)范，將生態(tài)倫理教育的目標(biāo)內(nèi)容、實施機(jī)構(gòu)、評價方法、經(jīng)費保障作為生態(tài)文明建設(shè)的制度要求納入法律規(guī)章，才能實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)倫理教育制度化、規(guī)范化、長效化。

（三）力量分散：農(nóng)村生態(tài)倫理教育欠缺相關(guān)主體協(xié)同

村級組織和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織成為農(nóng)村基層組織的重要組織載體，但是農(nóng)村基層組織承擔(dān)的國家與農(nóng)民之間的連接橋梁功能不斷弱化。村級組織在稅費改革后逐漸喪失在村莊中的權(quán)威，為村莊集體服務(wù)的意愿逐步降低，與村民之間的生產(chǎn)生活聯(lián)系愈來愈少。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)作為國家政權(quán)的末端層面，在稅費改革后財政吃緊財力下降，在農(nóng)村的道路、水渠等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面無力承擔(dān)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部評價激勵機(jī)制弱化，工作人員服務(wù)農(nóng)村的積極性不足。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家稅費改革及其國家財政支農(nóng)制度的推行，中國的農(nóng)村社會開始由“熟人社會” 轉(zhuǎn)向“半熟人社會”，呈現(xiàn)出新的特征：多數(shù)青壯年外出打工，農(nóng)村的人財物從農(nóng)村流向城市的趨向明顯，難以對村民進(jìn)行集中培訓(xùn)和教育；村民之間的熟悉程度降低，村民的集體感削弱；村莊傳統(tǒng)規(guī)范難以對村民的行為產(chǎn)生約束力。

農(nóng)村生態(tài)環(huán)境是村民共同享有的公共資源，生態(tài)倫理教育是實現(xiàn)農(nóng)村持續(xù)發(fā)展的公共事務(wù)，需要政府、村組織、村民的共同關(guān)注、共同行動。當(dāng)前農(nóng)村社會尚未對生態(tài)倫理教育產(chǎn)生足夠重視，尚未在生態(tài)保護(hù)、生態(tài)倫理教育方面形成三大主體協(xié)同配合的局面。

四、“民胞物與”融入農(nóng)村生態(tài)倫理教育的對策探析

農(nóng)村生態(tài)倫理教育作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，需要循序漸進(jìn)、因地制宜逐步推進(jìn)，在主體上注重協(xié)同性，在內(nèi)容上注重通俗性，在方法上注重實踐性，在隊伍上注重本土性。民胞物與思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，需要與時代訴求、黨的方針政策相對接，“民胞物與”的思想精華需要融入鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略中，與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，融入農(nóng)村生態(tài)倫理教育宣傳中，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

（一）農(nóng)村生態(tài)倫理教育與村民生產(chǎn)生活體驗相結(jié)合

鄉(xiāng)村生態(tài)倫理教育越是貼近村民的內(nèi)在需要，越是與村民的接受能力相匹配，越能催發(fā)村民良好的接受效果?！吧钍堑赖碌靡陨L的土壤，離開了生活，道德無法進(jìn)行‘無土栽培的。真實有效的倫理教育需要從生活出發(fā)在生活中進(jìn)行” [6]。 鄉(xiāng)村生態(tài)倫理教育要從張載“民胞物與”思想中汲取精華，把這些寶貴的思想資源與村民生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合。生態(tài)倫理教育融入日常生產(chǎn)生活是村民生態(tài)倫理行為與習(xí)慣養(yǎng)成的必由之路和活水源泉。

鄉(xiāng)村要根據(jù)當(dāng)?shù)孛利愢l(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，因地制宜帶領(lǐng)村民發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村特色旅游，帶領(lǐng)村民在發(fā)展中得到實惠，自覺自愿在生活中踐行生態(tài)倫理。目前，橫渠鎮(zhèn)全鎮(zhèn)獼猴桃種植4.2萬畝，以紅提葡萄為主的干鮮雜果1萬畝，部分群眾開始發(fā)展苗木花卉種植。橫渠鎮(zhèn)中的古城村、土嶺村、橫渠村、豆家堡村地勢相對平坦，適合李子、獼猴桃等作物種植。在種植中適宜提升土地有機(jī)質(zhì)，培育綠色無公害高品質(zhì)的獼猴桃品種，注重生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。街北村、孫家塬地勢低洼、水源充足適宜興建魚塘，可以改良低洼地發(fā)展綠色苗木，因地制宜開展垂釣觀光等生態(tài)旅游，因勢利導(dǎo)精心開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀，學(xué)習(xí)生態(tài)示范村的建設(shè)經(jīng)驗，在促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游的發(fā)展中增加農(nóng)民收入，傳播生態(tài)文化，引導(dǎo)村民把生態(tài)倫理內(nèi)化為道德情感外化為道德行為，激勵村民在積極參與生態(tài)實踐中提升生態(tài)倫理素養(yǎng)。

（二） 農(nóng)村生態(tài)倫理教育與制度規(guī)范建設(shè)相結(jié)合

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。農(nóng)村生態(tài)倫理的持續(xù)開展更需要制度保障，逐步實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理建設(shè)的制度化和長效化。要逐步建立和完善相關(guān)制度規(guī)范，推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)倫理教育的實施和實效。一是明晰林木、池塘等資源的產(chǎn)權(quán)，推動集體產(chǎn)權(quán)制度改革。開展清產(chǎn)核資，明晰農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)歸屬，積極發(fā)展農(nóng)民股份合作，賦予農(nóng)民對集體資產(chǎn)股份占有收益及抵押擔(dān)保、繼承權(quán)。鄉(xiāng)村實施林地確權(quán)后，林木亂砍亂伐的現(xiàn)象得到遏制，根本原因是具體的林地歸屬于特定村民管理，明晰的產(chǎn)權(quán)制度促進(jìn)村民積極履行生態(tài)倫理責(zé)任和承擔(dān)管理義務(wù)。二是制定具有普遍約束力的制度規(guī)則。各個村莊需要因地制宜建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的長期規(guī)劃和短期規(guī)劃，明確生理倫理教育的目標(biāo)內(nèi)容、實施機(jī)構(gòu)、考核辦法，明確政府和村組織的義務(wù)設(shè)定和責(zé)任劃分，嚴(yán)格執(zhí)行制定的法律規(guī)章，既需要對合規(guī)行為進(jìn)行正向激勵，也需要對違規(guī)行為給予適當(dāng)處罰，通過明確的規(guī)章制度引導(dǎo)村民自覺踐行生態(tài)倫理要求，真正促進(jìn)村民與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展。

（三） 農(nóng)村生態(tài)倫理教育與構(gòu)建聯(lián)動協(xié)同機(jī)制相結(jié)合

鞏固強(qiáng)有力的農(nóng)村基層組織，形成政府、村委、村民的力量協(xié)同，逐步推進(jìn)農(nóng)村的生態(tài)倫理教育和生態(tài)文明建設(shè)。政府通過政策積極引導(dǎo)和強(qiáng)制約束，村“兩委”通過動員督促和服務(wù)村民，村民通過行動培訓(xùn)學(xué)習(xí)和實際踐行，構(gòu)建政府、村組織、村民的聯(lián)動協(xié)同機(jī)制，促使農(nóng)村生態(tài)倫理教育落到實處見到成效。明確各級政府生態(tài)倫理教育的職責(zé)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H為農(nóng)村生態(tài)倫理教育制定具體規(guī)劃和完善法規(guī)，明確相關(guān)主體的分工任務(wù)；充分發(fā)揮村黨支部和村委會的作用，推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)倫理教育的具體實施和事務(wù)協(xié)調(diào)；充分調(diào)動村民的積極性，引導(dǎo)村民積極參與生態(tài)倫理教育培訓(xùn)和生態(tài)倫理教育實踐活動。合理發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社，發(fā)揮其社會組織的管理聚合作用。政府在支持和引導(dǎo)農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展時，通過政策導(dǎo)向促使村民在種植、生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的過程中，注重生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。農(nóng)民專業(yè)合作社要引導(dǎo)村民種植無公害農(nóng)產(chǎn)品，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，逐步形成生態(tài)化生產(chǎn)方式。

（四）將“民胞物與”思想融入村莊生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游建設(shè)

汲取我國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的精華，關(guān)照村民的生產(chǎn)生活實際需求，是農(nóng)村開展生態(tài)倫理教育的有效途徑。張載“民胞物與”思想為開展生態(tài)倫理教育提供寶貴資源。

在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，橫渠村可以打造文化特色鮮明、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游相結(jié)合的村莊建設(shè)路徑。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)，在村民生活上倡導(dǎo)綠色生活方式，在村莊設(shè)施上建設(shè)節(jié)能環(huán)保設(shè)備，在鄉(xiāng)村文化上大力弘揚張載文化。在校舍墻壁上、街道圍墻上，可以大量繪制關(guān)于“民胞物與”思想的詩詞圖畫，來往村民抬頭即見潛移默化長期熏陶。培養(yǎng)推選一批“新鄉(xiāng)賢”，大力宣傳弘揚張載文化引導(dǎo)村民崇德向善，形成珍愛環(huán)境、與鄰為善、共建美麗村莊的良好氛圍。因地制宜規(guī)劃發(fā)展橫渠農(nóng)家樂和文化體驗旅游，一方面較好保存村莊質(zhì)樸的農(nóng)耕文化和良好生態(tài)環(huán)境，通過游客參與農(nóng)事活動，開展現(xiàn)場采摘和委托種植等體驗活動，游客直接接觸體驗鄉(xiāng)土風(fēng)情暢享農(nóng)家樂趣。另一方面挖掘張載文化的內(nèi)涵，建設(shè)鄉(xiāng)村文化活動室、村史館、文化長廊等公共文化平臺，開展歷史人物歷史典故的說唱表演活動，滿足人們的精神文化需求，提高鄉(xiāng)村旅游文化品位，給游客提供高品質(zhì)的審美享受和文化熏陶。

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