張載“天人合一”思想及其特色

林樂昌+??

摘要：為研究張載“天人合一”思想及其特色，從“知”和“用”兩個向度全面考察。研究認(rèn)為，張載“天人合一”思想既具有精神境界意義，也蘊涵了對社會秩序和自然倫理的訴求，是儒學(xué)史上天人之學(xué)的重要理論源頭，也是今天闡發(fā)“天人合一”命題的重要根據(jù)。

關(guān)鍵詞：張載；“天人合一”；《周易》；儒學(xué)；《中庸》

中圖分類號：B2444

文獻標(biāo)志碼：A文章編號：16716248（2016）03003803

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“天人合一”是中國歷史上的一個古老觀念[1]。這一觀念演變至西周時期，被視為王權(quán)合法性的神圣依據(jù)。軸心時期（孔子時代）的“天人合一”觀念開始從王權(quán)壟斷向個人轉(zhuǎn)型，從而使這一觀念向所有追尋精神價值和生命意義的個人開放[2]。與轉(zhuǎn)型期的方向一致，張載在歷史上第一次使用“天人合一”這4個字，明確提出這一思想命題，并對這一命題做了明確的界說。在《正蒙·乾稱篇》中，針對佛教“誠而惡明”的傾向，張載強調(diào)：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。致學(xué)可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也?！盵3]這一界說著重從提升精神境界的角度為儒者提出實現(xiàn)“天人合一”的方法。值得注意的是，張載“天人合一”思想所依據(jù)的經(jīng)典除了《周易》經(jīng)傳，顯然對《中庸》更加倚重。不難理解，《中庸》對張載的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生過特殊影響，也包括對張載“天人合一”思想的影響。張載“因明致誠，因誠致明”，來源于《中庸》二十一章“自誠明”“自明誠”的學(xué)說。張載在其《正蒙》首篇《太和》提出：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名?！盵4]這4句話是張載對“天”“道”“性”“心”4大概念的界定，也是他對自己理學(xué)體系的概括，可稱為張載理學(xué)“四句綱領(lǐng)”。這“四句綱領(lǐng)”，本來就是對《中庸》首章“天命之謂性”等前3句的解說[4]；這與《中庸》二十章“天之道”與“人之道”關(guān)系的原理一起，為張載之學(xué)提供了一個天人關(guān)系框架。此外，張載依據(jù)《中庸》二十五章“所謂誠者，性之德也，合內(nèi)外之道也”的表述，將“合內(nèi)外”確立為實現(xiàn)“天人合一”的基本模式。仍與《中庸》有關(guān)，張載還從另一角度對“天人合一”思想做了重要的補充說明。他說：“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。”[3]這表明，張載強烈反對在“用”和“知”兩個向度上使天人關(guān)系發(fā)生背離。這就啟發(fā)我們，應(yīng)當(dāng)從“用”和“知”這兩個向度全面考察張載“天人合一”思想。

一、從“知”的向度考察張載

“天人合一”思想

張載認(rèn)為，在處理天人關(guān)系時，“用”應(yīng)當(dāng)以“知”為前提，所“知”的對象是“天”及“天道”。我們有必要把“知”置于“用”之前加以論析。

第一，批判秦漢以來“知人而不知天”的“大蔽”?！端问贰酚涊d說他“以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也”[5]。張載在論述天道性命相貫通時指出：“故思知人不可不知天”，“知人知天與窮理盡性以至于命同意”[3]。清初理學(xué)家冉覲祖注解“天人異知”說：“知人而不知天，是謂‘天人異知。”[6]如果人能夠“知天”，便意味著天人不再“異知”。在張載看來，“知天”比“知人”更根本，這是復(fù)興儒學(xué)的首要課題。

張載批評秦漢以來儒者“不知天”，是指他們對“天”的理解出現(xiàn)了偏誤。這表現(xiàn)為，把原本超越的宇宙本體之“天”實然化、經(jīng)驗化了。張載反對“姑指日月星辰處，視以為天”[3]，他批評說：“‘日月得天，得自然之理也，非蒼蒼之形也?！盵3]不能把“天”理解為蒼蒼之天，而應(yīng)當(dāng)理解為支配自然界的義理之天。他還告誡學(xué)者：“氣之蒼蒼，目之所止也；日月星辰，象之著也。當(dāng)以心求天之虛?！盵3]這是說，已少有儒者能“以心求”超越的宇宙本體之天了，更多的是以耳目感官把握由氣構(gòu)成的“蒼蒼”之天。廣義地看，“知天”也包括“知天道”。張載曾說，撰寫《西銘》的意圖是“只欲學(xué)者心于天道”[3]。

第二，以“合內(nèi)外”作為實現(xiàn)“天人合一”的基本模式。張載在著作中多次使用源自《中庸》的“合內(nèi)外”。這一說法分別從“用”和“知”的向度說明天人關(guān)系。這里先對天人關(guān)系“知”的向度略作闡發(fā)。張載說：“人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內(nèi)外之合也。知合內(nèi)外于耳目之外，則其知也過人遠矣。”[3]這涉及兩種“合內(nèi)外”之知：一是“耳目有受”的“合內(nèi)外”之知，“內(nèi)”指人的耳目感官，“外”指認(rèn)知對象，“合”指人的感官對外在對象“有受”，使內(nèi)外發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而獲得“聞見之知”；二是超出“耳目之外”的“合內(nèi)外”之知，“內(nèi)”指人的思考器官“心”，“外”指超出“耳目有受”范圍的認(rèn)知對象，亦即“天”及“天道”，其“合”所形成的“知”是高于“聞見之知”之上的“德性所知”，乃至作為最高知識的“誠明所知”。因此，“天人合一”意義上的“內(nèi)”與“外”，分別指“人”與“天”；“合”，意味著融合“天”與“人”二者，使之達到統(tǒng)一。第二種“合內(nèi)外”，是超越認(rèn)識論的指向境界論的“合內(nèi)外”。

張載認(rèn)為，天人之間有分有合。他指出：“人不可以混天?！盵3]“天人合一”命題的提出，意味著“天”與“人”之間存在間隔，“天”與“人”是兩個有實質(zhì)性差異的概念。張載提出“天人合一”，并不是要消解天人二者的差異，而是在承認(rèn)天人二者之“分”的前提下?lián)P棄差異，進而謀求二者之“合”，實現(xiàn)天人之間真正的“合一”。德國現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾指出：“真正的統(tǒng)一性，乃是先假定了分離，而復(fù)于此一分離中重建其自身的那一種統(tǒng)一性?！盵7]與恩斯特·卡西爾所謂“假定”的“分離”有所不同，張載所理解的“分離”是真實的，因此需要加以面對和承認(rèn)，承認(rèn)差異才能夠揚棄差異；而對于真正的統(tǒng)一性需要經(jīng)過一個“重建自身”的過程，張載則是能夠認(rèn)同的。與張載天人觀相反，程顥提出：“天人本無二，不必言合?！盵8]這就完全把外在的、超越的天或天道內(nèi)在化了，也取消了天人之間真正的統(tǒng)一性。時下有學(xué)者把“天人合一”觀念中的天人歸結(jié)為“相即不離的內(nèi)在關(guān)系”[9]，這接近程顥的觀點。在張載看來，天人關(guān)系是內(nèi)外雙向的：天作為宇宙本體是外在的，而人對天的體悟是內(nèi)在的；不能因為天人關(guān)系有內(nèi)在的一面就消解其外在的一面，將內(nèi)外雙向關(guān)系完全歸結(jié)為內(nèi)在的。其實，張載“天人合一”的基本模式既不是“外在”也不是“內(nèi)在”的，而是“合內(nèi)外”。

二、從“用”的向度考察張載

“天人合一”思想

張載批評佛教“不知本天道為用”，主張“得天而未始遺人”。如何“本天道為用”？考察張載論述可知，這需要經(jīng)由個人修養(yǎng)的實踐、社會治理的實踐和人類參與自然生成過程的實踐等途徑。

第一，通過“善反之”的修養(yǎng)工夫以“成性”。張載人性論由“合兩”說與“成性”說構(gòu)成[10]。如果說人性是溝通天人的樞紐[11]，那么“成性”是天人合一的實現(xiàn)。張載主張，儒者通過一系列“善反”工夫，變化氣質(zhì)以“成性”。他指出：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！盵3]張載還把成性的過程分為學(xué)者、大人與圣人3個不同階段[12]。與學(xué)者和大人相比，圣人能夠達到“反之本而不偏，則盡性而天矣”[3]的境界。

第二，通過“知秩然后禮行”為自然秩序與社會秩序的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。張載不認(rèn)同“專以禮出于人”的觀點，提出：“大虛（太虛）即《禮》之‘大一（太一）也。大者，大之一也，極之謂也。禮非出于人，雖無人，禮固自然而有，何假于人？今天之生萬物，其尊卑小大，自有禮之象，人順之而已，此所以為禮。或者專以禮出于人，而不知禮本天之自然?！盵4]他還指出：“生有先后，所以為天序；小大、高下相并而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行?！盵3]張載將體現(xiàn)人類社會秩序的禮訴諸宇宙根源，認(rèn)為“不聞性與天道而能制禮作樂者末矣”[3]。就是說，人類社會秩序必須符合宇宙運行的基本秩序。這是對春秋時期“天禮合一”思想[13]的傳承和發(fā)揮。

張載“天人合一”思想不僅是對宇宙自然秩序與人類社會秩序統(tǒng)一的訴求，還表現(xiàn)為人倫道德意義與自然生態(tài)意義之間的交織。正是在這種交織關(guān)系中，“天人合一”命題既具有精神境界意義，又具有自然生態(tài)意義。因此，張載“天人合一”思想的確構(gòu)成了人類如何正確對待自然的基本態(tài)度和實踐原則。首先，張載強調(diào)人應(yīng)當(dāng)以“并立乎天地”的平等精神參與自然生成過程。他說：“盡人道，并立乎天地以成三才，則是與天地參矣?！盵3]“盡人道”，是實現(xiàn)自然生態(tài)意義的“天人合一”的前提。只有實踐“誠明”“致中和”等工夫，自覺調(diào)整性情，提升道德水準(zhǔn)，人類才能夠以健全的心態(tài)參與自然萬物的生成過程，順從而不違逆自然秩序，從而實現(xiàn)人與自然的和諧。其次，張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”[3]的口號，強調(diào)人與自然之間應(yīng)當(dāng)成為互相依賴、和解共生的伙伴關(guān)系。這個口號不僅體現(xiàn)了人對自然萬物的親近態(tài)度，也可以將其視為人如何與自然萬物保持和諧關(guān)系所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。

三、結(jié)語

張載“天人合一”思想是張載天人之學(xué)體系的總體性命題，也是儒學(xué)史上天人之學(xué)的重要源頭。當(dāng)然，張載所謂“天人合一”，不可能自發(fā)地在個人修養(yǎng)、人間社會和自然生態(tài)中變?yōu)楝F(xiàn)實。這一觀念主要昭示人們：只有經(jīng)由不懈的修為和實踐，人類才能夠在精神、社會和自然領(lǐng)域中逐步趨近這一理想境界。

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