新時代浙江省農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化發(fā)展探析＊

葉利 丁賢勇

提 要：改革開放40年來，我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平不斷提高，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村成為城市擴展的陣地，農(nóng)民也成為現(xiàn)代生產(chǎn)的一部分。在物質(zhì)生活豐富的同時，新難題也隨之出現(xiàn)：新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)之間發(fā)生了矛盾。2015年以來，浙江為適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代需求，部分地區(qū)創(chuàng)新形式，利用信息化技術(shù)、虛擬技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)平臺，在實體禮堂基礎(chǔ)上建起數(shù)字禮堂，打造實體與虛擬、線上與線下相結(jié)合的一體化禮堂。這項舉措深推了農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，凸現(xiàn)出“文化浙江”建設(shè)中的“浙江創(chuàng)造”元素，是新農(nóng)村文化建設(shè)的一項創(chuàng)舉。

2013年，浙江省委省政府圍繞打造農(nóng)村公共文化服務(wù)體系升級版，依據(jù)“文化禮堂、精神家園”的要求，在省內(nèi)實施農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工程。農(nóng)村文化禮堂把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義主流價值、豐富村民文體活動等主要功能有機結(jié)合起來，已成為浙江新農(nóng)村建設(shè)中，打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺，成為對農(nóng)民群眾有較強感召力與吸引力的“精神家園”。近年來隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的快速發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)元素的數(shù)字化禮堂開始出現(xiàn)。數(shù)字禮堂的前景如何，如何建設(shè)數(shù)字禮堂，數(shù)字禮堂又是否能夠真正滿足農(nóng)民對于美好生活的需求，這些問題都亟待探討。

一、文化禮堂與互聯(lián)網(wǎng)交融的條件分析

在黨的十九大報告中，習(xí)近平同志將鄉(xiāng)村振興與文化自信提升到了一個嶄新的高度。隨著中國特色社會主義邁向新時代，精神文化建設(shè)將在民族偉大復(fù)興之路上、在鄉(xiāng)村振興之路上肩負起更大的責(zé)任與使命。數(shù)字文化禮堂的出現(xiàn)也是必然的。

首先，數(shù)字化禮堂出現(xiàn)符合時代發(fā)展的需要。美國BCG全球主席漢斯—保羅·博克納（Hans-Paul Brkner）指出：“當(dāng)下人類社會進入了以數(shù)字化為特征的新型全球化階段?！雹傥焊镘姡骸兑詳?shù)字化為特征的新型全球化——訪波士頓咨詢公司（BCG）全球主席博克納》，《中國金融》，2017年第10期。數(shù)字化帶來風(fēng)起云涌的信息技術(shù)革新，奏響了時代的新旋律，也日益成為國際競爭的手段。面對新型全球化帶來的機遇與挑戰(zhàn)，各國紛紛尋找契機，努力邁上這一跨越式發(fā)展的新臺階。2015年3月，李克強總理在第十二屆全國人大三次會議上的政府工作報告中正式提出“互聯(lián)網(wǎng)+”計劃，即利用互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)與中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)深度融合。這項計劃的提出，為社會各領(lǐng)域的升級轉(zhuǎn)型點燃了一盞明燈，指明了前進方向，于是紛紛探索與互聯(lián)網(wǎng)融合的新型升級之路，可謂“百花齊放”。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代浪潮的推動下，文化事業(yè)開始與互聯(lián)網(wǎng)交融，迎來了全新的發(fā)展契機。2016年初，文化部正式提出要落實創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，提倡文化與科技有機結(jié)合的工作計劃，著力提升文化領(lǐng)域的科技水平和科技含量，并提出推進文化領(lǐng)域大數(shù)據(jù)建設(shè)、“互聯(lián)網(wǎng)+文化”行動計劃。黨的十九大將“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”作為我國七大戰(zhàn)略之一，指出在數(shù)字經(jīng)濟不斷更新迭代的推動下，應(yīng)加大文化科技創(chuàng)新投入，提高文化科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力。我國文化事業(yè)由此搭上了“互聯(lián)網(wǎng)+”的高新技術(shù)快車，進入黃金發(fā)展期。

數(shù)字化禮堂作為文化禮堂建設(shè)的重要部分，一方面有助于緩解現(xiàn)代化浪潮下人們精神文化需求難以得到滿足的現(xiàn)狀，解決人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；另一方面它是文化禮堂在“互聯(lián)網(wǎng)+”形勢下的發(fā)展，并賦予了實體禮堂全新的生命力，讓農(nóng)村禮堂在歷史的發(fā)展中再度華麗轉(zhuǎn)身，為鄉(xiāng)村歷史文脈和文化基因的傳承打造了更為廣闊的平臺。

其次，數(shù)字禮堂的出現(xiàn)也是可行的。一是因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐步普及。據(jù)統(tǒng)計，2017年我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)7.72億人，增加4074萬人，其中手機上網(wǎng)人數(shù)7.53億人，增加5734萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到55.8%，其中農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率達到35.4%。②《中華人民共和國2017年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，國家統(tǒng)計局網(wǎng)站，2018年2月28日。不難發(fā)現(xiàn)，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模不斷擴大，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率也顯著提高。數(shù)字化禮堂的建設(shè)與運營離不開互聯(lián)網(wǎng)平臺，因此，網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展成為數(shù)字禮堂發(fā)展的催化劑，為打造線上線下的一體化禮堂提供了可能。一只手機，好似一個全新的空間，動動手指村民就能打開虛擬世界的大門，體驗線上數(shù)字禮堂的活動與服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)很大程度上能打破文化傳播和服務(wù)的時空限制，文化禮堂所承載的鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)和文化服務(wù)通過網(wǎng)絡(luò)得以更便捷地傳到村民群眾身邊。

二是現(xiàn)代傳播技術(shù)日趨成熟。傳播技術(shù)的每次發(fā)展與創(chuàng)新都會引起文化領(lǐng)域的重要變革，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)日趨成熟，電視、電腦、智能手機等傳播載體已經(jīng)滲透至群眾日常生活的方方面面。在此傳播過程中，一些社交媒體如微信、微博、社交網(wǎng)站等成為人們獲取生活資訊的重要來源。在這個信息大爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們及時地獲取各類信息提供便利，打破傳播的時空界限，開啟更為互動的傳播模式。換言之，新媒體技術(shù)同時帶來“時間的終結(jié)”“空間的終結(jié)”。③[加]文森特·莫斯可：《數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間》，黃典林譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第2頁。從而實現(xiàn)浙江省委省政府提出的今后五年文化浙江建設(shè)十大工程的“文化服務(wù)力進一步提升”目標，使“公共文化服務(wù)體系日益完善，文化產(chǎn)品服務(wù)精準供給水平明顯提高，基本公共文化服務(wù)標準化均等化高水平實現(xiàn)，人民群眾文化獲得感顯著增強”④《中共浙江省委浙江省人民政府關(guān)于推進文化浙江建設(shè)的意見(2017年11月29日)》，《浙江日報》2018年3月22日。。新媒體技術(shù)使這一“標準化均等化高水平實現(xiàn)”成為可能。

此外，互聯(lián)網(wǎng)線上線下模式有助于文化禮堂的數(shù)字化發(fā)展。O2O（Online To Offline）這一模式最早源自美國，由在線支付平臺TrialPay創(chuàng)始人兼首席CEO亞歷克斯·蘭佩爾（Alex Rampell）提出。這一概念最先應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，通過線上營銷與購買帶動線下經(jīng)營與消費，而如今O2O模式已廣泛滲透到社會各領(lǐng)域，文化領(lǐng)域也不例外，同樣需要現(xiàn)代化的宣傳與服務(wù)手段，讓群眾享用喜聞樂見的文化盛宴。實體的文化禮堂畢竟是靜態(tài)、不可移動的，村民可能會由于時間、地點的限制，難以實地感受家鄉(xiāng)文化禮堂的建設(shè)情況。把實體禮堂與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，可以增添實體禮堂所不具備的功能。一方面可以將線下實體禮堂的信息與服務(wù)推送給廣大村民群眾，另一方面可以吸引更多線上用戶了解和參與線下實體禮堂的文化活動，為用戶打造更良好的切實感觀體驗、交互共享體驗、文化情感體驗。

二、一體化文化禮堂建設(shè)初見成效

實體禮堂作為集學(xué)教性、禮儀性、娛樂性于一體的文化綜合體，是浙江新農(nóng)村建設(shè)的基層文化平臺，更是老百姓能實實在在看得到的文化殿堂。而數(shù)字化禮堂這一虛擬空間則是依托實體禮堂，對其表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)內(nèi)容進行了創(chuàng)新提升，增添了實體禮堂所不具備的功能，二者共同助力于浙江農(nóng)村文化禮堂建設(shè)。一體化文化禮堂建設(shè)初見成效。

（一）進行農(nóng)村文化禮堂“一網(wǎng)二微”建設(shè)，打造數(shù)字化公共文化服務(wù)平臺

為了讓文化禮堂及禮堂文化“飛入尋常百姓家”，浙江各市縣充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體在信息傳播與交流中的作用，建立起相應(yīng)的門戶網(wǎng)站——網(wǎng)（掌）上文化禮堂。如杭州市推動網(wǎng)上文化禮堂等公共文化數(shù)字服務(wù)平臺建設(shè)，使村民足不出戶就能夠了解文化信息。①陸遙：《放歌新時代 文化進萬家》，《浙江日報》2018年1月16日?？傆[浙江各地文化禮堂的門戶網(wǎng)站，其內(nèi)容大體上涵蓋了禮堂簡介、活動圖集、日程安排、村規(guī)民約、民俗文化、特色農(nóng)產(chǎn)等。門戶網(wǎng)站等新興媒體的使用，配以文化禮堂專屬“菜單”，提供更加便捷多樣的文化服務(wù)，把更多農(nóng)村特色文化成果、地域特產(chǎn)帶入群眾的視野中。

可以說，門戶網(wǎng)站是展現(xiàn)一個地區(qū)文化禮堂建設(shè)成果的前沿和窗口，不僅滿足了信息時代網(wǎng)民多樣化的信息需求，又能打破時空界限，拓寬受眾面。關(guān)懷城市打工者對農(nóng)村老家的眷戀，滿足新生代兒童——“信息原住民”日益增長的精神文化需求，還成為外來人異地生活的精神寄托。通過瀏覽網(wǎng)（掌）上文化禮堂，我們可以領(lǐng)略到各地農(nóng)村文化禮堂的獨特魅力，細品一道道美味的鄉(xiāng)土文化大餐，深悟各地新農(nóng)村文化建設(shè)的偉大成果。

為了給用戶打造更好的交互共享體驗，各地文化禮堂推出微信公眾平臺。交互，即交流互動，通過某個具有交互功能的互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓用戶在上面不僅可以獲得相關(guān)資訊、信息或服務(wù)，還能使用戶與用戶之間或用戶與平臺之間相互交流與互動，從而碰撞出更多的創(chuàng)意、思想和需求等。共享，則強調(diào)用戶通過一定平臺將資源共享給大家。

微信公眾平臺以手機為載體，使用省時省力，便于群眾瀏覽使用；另一方面，平臺信息更新及時，內(nèi)容豐富多彩，圖文并茂，加上語音視頻可以達到較高的關(guān)注效果。因此，微信公眾平臺成為各地擴大文化禮堂影響力的宣傳工具和傳播禮堂文化的媒介。村民打開微信平臺，可看到全方位展示的村史村情、村務(wù)動態(tài)、文藝黨課，還可通過菜單點選時事政策、文化文藝等服務(wù)，滿足多元個性化資訊需求。觀看的同時，村民通過多種途徑轉(zhuǎn)發(fā)，可以實現(xiàn)信息的“爆炸式”輸出和傳播，這樣，貫穿著瀏覽、點擊、輸入、輸出等體驗，更具交互共享特性。

例如，“杭州掌上文化禮堂”結(jié)合手機端網(wǎng)頁和微信公眾號功能，通過文字、圖像和音頻等多媒體展 示農(nóng)村文化禮堂建設(shè)成果和各鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、文化特色，把“掌上文化禮堂”打造成集宣傳展示、娛樂共享、交流互動和咨詢服務(wù)為一體的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺，吸引更多人了解、支持和參與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)。

（二）借助網(wǎng)絡(luò)“云端”與VR等技術(shù)與手段，使文化禮堂的表現(xiàn)手段時尚多彩

隨著信息時代不斷向農(nóng)村推進，文化禮堂從實體禮堂跨越到實體虛擬結(jié)合的一體化禮堂，如何通過一體化禮堂調(diào)動農(nóng)民群眾參與禮堂活動與建設(shè)的積極性成為重中之重。為此，2017年5月，浙江啟動文化禮堂全省大巡禮活動，將文化活動集成網(wǎng)絡(luò)“云端”，展示各地多姿多彩的禮堂文化。該活動根據(jù)當(dāng)前浙江農(nóng)村文化禮堂現(xiàn)狀，以區(qū)、縣為單位，向各地征集文化禮堂軟件、硬件建設(shè)方面相關(guān)的數(shù)據(jù)、圖文等素材。

在此過程中，調(diào)動村民積極參與，任何可以代表身邊文化禮堂的元素，都可以發(fā)送到文化禮堂全省大巡禮的平臺上來?？梢允俏幕Y堂的外觀建筑，可以是文化禮堂的陳設(shè)一角，也可以是在文化禮堂中舉行的一個活動。同時通過全景、動畫、短視頻等新媒體技術(shù)和手段，將收集的各地文化禮堂的各項文化內(nèi)容集成網(wǎng)絡(luò)“云端”，進行長期全面的展示?；顒訂右院螅玫礁鞯卮迕袢罕姷姆e極支持與廣泛參與，由此打造高度的文化情感體驗。他們身邊美麗的文化禮堂，走向浙江大地，展現(xiàn)自己獨特的風(fēng)采。

部分地區(qū)網(wǎng)上文化禮堂還運用互聯(lián)網(wǎng)時代新興的VR全景技術(shù)，對實體禮堂全景進行了拍攝，群眾運用指尖操作便可看到文化禮堂外部景觀和內(nèi)部陳設(shè)，增加虛擬空間的真實感。這項技術(shù)在某些地區(qū)已經(jīng)與視頻相結(jié)合，不僅可以觀賞到禮堂建筑，還能觀看村史述說、文物來歷和村里舉辦的文化活動等視頻，以更快捷的方式為村民獻上全新的文化盛宴。這樣，實體禮堂的外觀、布局、活動等可全方面地展現(xiàn)在閱覽者眼前。

（三）開設(shè)多功能“文化禮堂云公益平臺”，在鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活中發(fā)揮更大作用

數(shù)字化禮堂不僅是鄉(xiāng)土文化的展示平臺，在其他領(lǐng)域還發(fā)揮了重要作用。

浙江省樂清通過數(shù)字禮堂打造“文化禮堂云公益平臺”，這是一種集公益募捐、活動發(fā)布等功能于一體的網(wǎng)絡(luò)籌集平臺，主要展示云平臺概況、關(guān)愛群體及公益活動。云平臺建立以后，送溫暖的腳步從未停歇，多次發(fā)布和組織開展系列公益募捐及文化活動，如關(guān)愛留守兒童、“暖心工程”等。活動推出不過數(shù)日，就得到了諸多網(wǎng)民朋友的愛心支持。這一依托數(shù)字禮堂的移動開放平臺，一方面打造起當(dāng)?shù)孛耖g慈善的新陣地，具有傳播快、影響大、互動高等諸多特點，另一方面也豐富了文化禮堂的新內(nèi)涵，創(chuàng)造了一種新興的公益文化。

又如慈溪地區(qū)創(chuàng)業(yè)氛圍十分濃郁，很多人渴望通過創(chuàng)業(yè)來改善生活，農(nóng)民在創(chuàng)業(yè)中迫切需要市場信息、技術(shù)指導(dǎo)等服務(wù)，他們急需一個平臺為其創(chuàng)業(yè)之路上推一把、扶一程。自2016年開始，慈溪市選擇周巷長勝市村、長河高興村、橫河彭橋村等5個基礎(chǔ)設(shè)施好、創(chuàng)業(yè)氛圍濃、有一定輻射度的農(nóng)村文化禮堂先行先試創(chuàng)建“創(chuàng)享吧”為本村及周邊村民提供創(chuàng)業(yè)服務(wù)?！皠?chuàng)享吧”依托農(nóng)村文化禮堂，整合全市創(chuàng)業(yè)扶持資源線下組織創(chuàng)業(yè)成功和有志創(chuàng)業(yè)的人在文化禮堂舉辦“創(chuàng)業(yè)沙龍”、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)等活動，并在線上定期推送活動和各類成功創(chuàng)業(yè)案例，給村民提供各類信息服務(wù)。

① 王慶麗等：《鄉(xiāng)土澎湃新動能——浙江以“互聯(lián)網(wǎng)+”助力鄉(xiāng)村振興》，《浙江日報》2017年12月2日。

“創(chuàng)享吧”這一新實踐，通過線下親身體驗，線上信息共享的雙向互動模式，為創(chuàng)業(yè)者提供全方位、寬領(lǐng)域的有益指導(dǎo)，著力打造服務(wù)草根創(chuàng)業(yè)的信息交流共享平臺。這種實體與虛擬結(jié)合的一體化服務(wù)已被慈溪越來越多的創(chuàng)業(yè)者了解和熟悉，受到廣大村民群眾的歡迎并積極參與，被人們親切稱之為“家門口的創(chuàng)業(yè)孵化器”?！皠?chuàng)享吧”的開創(chuàng)，一方面依托基礎(chǔ)設(shè)施較為完善的文化禮堂，另一方面也拓展了文化禮堂的功能內(nèi)涵，使文化禮堂這一農(nóng)村文化綜合體的地位更加凸顯。這一新實踐依托曾獲得時任中共浙江省委常委、宣傳部部長葛慧君同志的充分肯定，認為這是以“創(chuàng)享吧”打造浸入式信息空間、精準服務(wù)新老村民是對文化禮堂功能的一次拓展。

實踐證明，通過實體禮堂與數(shù)字禮堂建設(shè)，村民可以通過線上與線下了解和交流本土文化，享用文化禮堂提供的多樣服務(wù)，從而增強農(nóng)民群眾對禮堂的認同感、歸屬感、自豪感。有利于滿足農(nóng)民群眾不斷增長的精神文化需求，從而更好地解決農(nóng)村日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

浙江已建立起了一套基層群眾文化需求反饋機制，“超市式”供給和“菜單化”服務(wù)已成常態(tài)，實現(xiàn)了送文化從“由上而下”向“上下互動”的轉(zhuǎn)變。浙江農(nóng)村文化禮堂服務(wù)中的“百名專家聯(lián)百村四季行動”“百名教授回鄉(xiāng)走進百家文化禮堂”等系列活動，編制了內(nèi)含2100多項服務(wù)內(nèi)容的供給“菜單”，供基層群眾“點單”。從而真正貼近了老百姓所想、所需、所盼。

2016年初，浙江省委宣傳部、省委網(wǎng)信辦聯(lián)合下發(fā)《網(wǎng)上文化家園創(chuàng)建行動實施方案》，著力打造具有浙江特色的網(wǎng)上文化陣地。浙江出現(xiàn)了一批省級網(wǎng)上文化家園項目名單，如杭州掌上文化禮堂、嘉興市農(nóng)村文化禮堂、溫州市農(nóng)村文化禮堂、青田縣農(nóng)村文化禮堂等一批文化特色濃、用戶體驗好的農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化家園項目入選，成為引領(lǐng)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)“最接地氣”的能量場。

三、當(dāng)前數(shù)字禮堂建設(shè)面臨的困境及對策

數(shù)字禮堂作為新生事物，具有廣闊的發(fā)展前途和強大的生命力，但發(fā)展初期會遇到各種困難，其建設(shè)與發(fā)展是一個長期的過程。經(jīng)過多地調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字禮堂前期建設(shè)和后續(xù)運營過程中仍存在著一些問題，主要表現(xiàn)在技術(shù)開發(fā)意識薄弱、資金不足、人員隊伍匱乏以及文化內(nèi)涵挖掘不足等方面。針對上述這些問題，可以從經(jīng)濟保障、隊伍培育、文化建設(shè)諸多方面予以解決。

（一）經(jīng)濟保障

在實地調(diào)研過程中，我們發(fā)現(xiàn)部分地區(qū)實體禮堂基礎(chǔ)較差，并且后續(xù)管理中也存在諸多問題。作為數(shù)字禮堂建設(shè)的基礎(chǔ)，它的建設(shè)運營情況直接影響到數(shù)字禮堂建設(shè)的成效。這些問題的出現(xiàn)追根究底仍是資金保障不夠到位。農(nóng)村經(jīng)濟相對薄弱，一些地區(qū)文化禮堂建設(shè)的資金缺口相對較大，雖然數(shù)字禮堂的建設(shè)成本相較于實體禮堂只是一個零頭，但基礎(chǔ)不夠夯實，數(shù)字禮堂建設(shè)成效定會大打折扣。

多元籌資渠道是農(nóng)村文化禮堂建設(shè)與后續(xù)完善的資金保障，也是數(shù)字禮堂能辦好的基本條件。在禮堂建設(shè)資金中，政府對禮堂的投資與補貼占據(jù)主導(dǎo)，但僅靠政府投資建設(shè)，往往無法支撐禮堂的后續(xù)運營。因此，必須要開辟新渠道，尋求資金贊助。這種新渠道主要體現(xiàn)在地方企業(yè)的投資以及鄉(xiāng)賢群眾的募捐。例如，紹興上虞依靠當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢，成立文化禮堂鄉(xiāng)賢理事會，并設(shè)立文化禮堂鄉(xiāng)賢公益基金，以支持當(dāng)?shù)匚幕Y堂開展各類文化活動。理事會成員主要都是村民自發(fā)自愿組成，他們都熱心文化事業(yè)、積極參與文化活動、甘為文化建設(shè)出資出力。有了資金的扶持，文化禮堂愈發(fā)充滿活力，禮堂活動更加多彩，該地區(qū)數(shù)字禮堂建設(shè)也提上日程。

（二）隊伍建設(shè)

文化禮堂之核心在于“禮”的挖掘，在于鄉(xiāng)俗文化的傳承以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。為此，各地紛紛開展多樣的禮堂活動，部分地方還通過數(shù)字禮堂來傳播發(fā)揚禮堂文化，而各類活動的開展要有保障運行的管理隊伍。但在實地調(diào)研中，可以看到文化禮堂和數(shù)字禮堂的管理者大多是村干部兼任，他們對數(shù)字禮堂的運行并不了解，對未來發(fā)展也沒有太長遠的規(guī)劃，因此，需要招聘專職管理員，培養(yǎng)專業(yè)的管理隊伍。如浙江慈溪開通的“慈e家”微信平臺，由“慈e家”公司為其打造，把線下教育培訓(xùn)、文化文藝、公益服務(wù)、鄉(xiāng)村旅游等各類資源“搬”到了手機上。為保證禮堂活動的及時發(fā)布與更新，各村派遣一位專門聯(lián)絡(luò)員，聯(lián)絡(luò)員通過直接“下單”的方式預(yù)定文化活動，并與“慈e家”進行及時信息對接。

（三）文化建設(shè)

“文化浙江”建設(shè)強調(diào)以人民為中心，即文化惠民、以文化人、民為主體。數(shù)字禮堂建設(shè)作為文化禮堂工程的一部分，實現(xiàn)以人民為中心也是其目標所在。然而不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的數(shù)字禮堂建設(shè)大多僅停留在宣傳文化階段，如何調(diào)動群眾參與，真正滿足其文化需求，讓群眾成為數(shù)字禮堂的主體是關(guān)鍵所在。具體而言可從以下兩方面著手：一是調(diào)動群眾積極參與禮堂活動，享用禮堂文化。群眾自主參加禮堂建設(shè)的積極性是衡量數(shù)字禮堂建設(shè)成效的重要尺度，因此數(shù)字禮堂必須要調(diào)動群眾的參與度，切實滿足其文化需求。一方面要創(chuàng)新活動形式，通過網(wǎng)絡(luò)媒體宣揚覆蓋面廣、群眾參與率高、影響力大、深受群眾歡迎的活動；另一方面要落實好“實”這個字眼，防止擺花架子和搞形式主義，將群眾的文化需求與政府部門的文化服務(wù)匹配起來。二是引導(dǎo)群眾自我管理、自我組織、自我服務(wù)。讓群眾成為文化禮堂的主角，成為踐行社會主義核心價值觀的主角，必須把他們的積極性和創(chuàng)造性充分激發(fā)出來，從“要我建”到“我要建”，從“要我來”到“我要來”。提升群眾對數(shù)字化禮堂的認同感，增強其自身的主人翁意識，并鼓勵農(nóng)民群眾工作之余直接參與活動策劃、組織等環(huán)節(jié)之中。但由于數(shù)字化禮堂主要依托互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，對群眾各項技能素質(zhì)的要求較高，因此必須充分發(fā)揮地區(qū)骨干的作用，廣泛吸納鄉(xiāng)賢達人、群眾代表等熱心人士積極參與。

結(jié) 語

如果說農(nóng)村文化禮堂的出現(xiàn)，賦予了曾被遺忘的宗祠、禮堂等以全新的生命力，那么數(shù)字禮堂的出現(xiàn)則促使得實體文化禮堂再度華麗轉(zhuǎn)身，朝著實體與虛擬相結(jié)合的一體化方向發(fā)展。它創(chuàng)新了禮堂文化在信息化時代的多樣化表達形式，村民通過交互共享的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺傳播和交流文化，結(jié)合本土文化，創(chuàng)造新文化；通過線上線下的服務(wù)和培訓(xùn)，培養(yǎng)能力，跟上時代的節(jié)奏，勇當(dāng)時代弄潮兒。

可以看到，文化禮堂朝著數(shù)字化發(fā)展順應(yīng)了信息時代不斷向農(nóng)村推進的形勢，是現(xiàn)今浙江大力推動的文化禮堂工程的升級版和未來發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”元素與文化禮堂的完美結(jié)合，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的深度融合。當(dāng)然，欲速則不達，數(shù)字禮堂建設(shè)不是一蹴而就的，它是一個循序漸進的過程。從各地數(shù)字化禮堂建設(shè)的幾幀剪影里，我們看到了各地傳承文脈，繁榮傳統(tǒng)文化的動力和決心。百舸爭流，千帆競發(fā)，有理由相信，數(shù)字化禮堂建設(shè)這點文化火種，定會燎原，創(chuàng)造出一段又一段華彩熠熠的錦繡篇章。