青年亞文化視域下的網(wǎng)絡(luò)綜藝《這！就是街舞》的傳播策略分析

費 然

一、青年亞文化綜述

亞文化顧名思義，次的，與主流文化相區(qū)隔的，伯明翰學(xué)派關(guān)注的青年亞文化現(xiàn)象，指青年人通過風(fēng)格化的和另類的符號對主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式。[1]伯明翰學(xué)派認(rèn)為“大部分青年亞文化的特征是尋求刺激、自治、認(rèn)同和自由，為他們的存在創(chuàng)造他們自己的意義符號化地表達(dá)這些自由，而不是簡單地接受現(xiàn)有的主導(dǎo)意義”。[2]在伯明翰學(xué)派學(xué)者的眼中，亞文化是青年人主導(dǎo)的，圈層文化盛行的青年文化。其中，著名學(xué)者赫伯迪格在研究青年亞文化領(lǐng)域有自己獨到的見解。在他看來，青年亞文化具有最大的三個特點，首先是：抵抗性，但這種抵抗性不是激烈和極端的方式，而是較為溫和的“協(xié)商”；其次便是風(fēng)格化特征，體現(xiàn)在外在服飾、音樂、行為方式等外在表征；第三，亞文化具有邊緣性特征，與“更廣泛的文化”相比，亞文化的主體多處于邊緣、弱勢、以及“地下”等特殊地位。

嘻哈文化最開始興起于上世紀(jì)60年代美國的布魯克林街區(qū)，很多黑人居住在這個著名的貧民區(qū)，找不到工作，也沒有錢進(jìn)入學(xué)校，終日無所事事的黑人走向街頭打籃球，唱帶感的RAP，跳地板舞，鎖舞，以此消磨時光，引起青少年的加入，也引來政府的管制和白人群體的鄙視。

黑人邊唱邊跳，其服裝可能是寬松、不規(guī)整，破洞，頭發(fā)可能是臟辮，頸脖和身上還會佩戴重金屬。街舞部分隨著有帶感的節(jié)奏，易于青年群體陶醉其中，宣揚自己的與眾不同，獲得圈層文化的身份認(rèn)同，并在抱團(tuán)取暖中發(fā)展壯大。

其中，嘻哈文化隸屬于青年亞文化，嘻哈文化大約是由四部分組成的，碟片連接切割和混合（DJ）、說唱（MC）、街舞、涂鴉四大元素。

嘻哈文化在上世紀(jì)80年代傳入日本，繼而傳入韓國，并在這兩個國家得到迅速發(fā)展。之后，傳到香港，繼而在內(nèi)地發(fā)展。

本文將以青年亞文化理論為框架，具體分析《這！就是街舞》是如何在主流舞臺傳播亞文化的？亞文化是如何被文化工業(yè)解構(gòu)、收編？以及《這！就是街舞》在新媒體平臺創(chuàng)收視熱潮的傳播策略。

二、《這！就是街舞》網(wǎng)絡(luò)綜藝綜述

而且，該節(jié)目還將屏幕和故事讓位給節(jié)目中的街舞選手，以街舞文化為中心，在傳播策略和方法上是值得其他小眾綜藝節(jié)目借鑒的。

《這！就是街舞》是由優(yōu)酷、天貓、巨匠出品，聯(lián)合燦星制作打造的2018年春季街舞類網(wǎng)綜，由易烊千璽、黃子韜、韓庚、羅志祥擔(dān)任明星隊長。節(jié)目通過“明星導(dǎo)師+專業(yè)舞者真人秀”的模式，采取個人選拔、團(tuán)隊作戰(zhàn)的表演方式，在四位隊長的帶領(lǐng)下組成四支戰(zhàn)隊，進(jìn)行團(tuán)隊間的群舞Battle，最終產(chǎn)生總冠軍。

根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，截至4月10日零點，《這！就是街舞》共7期節(jié)目的總播放量為7.49億。微博話題討論8877.7萬，話題閱讀120.6億，位居微博實時榜網(wǎng)綜榜首位。自開播以來，《這！就是街舞》不斷刷新各項紀(jì)錄，其中包括節(jié)目贊助金額賣出6億元天價。4月9日，阿里文娛集團(tuán)輪值總裁兼大優(yōu)酷總裁楊偉東透露，優(yōu)酷自制綜藝《這！就是街舞》海外播出權(quán)已售出，首輪將在馬來西亞、新加坡、泰國、中國香港等10余個國家和地區(qū)電視臺播出。

這檔街舞網(wǎng)綜開播之后，收獲業(yè)內(nèi)人士良好口碑。打造《這！就是街舞》的燦星徐向東團(tuán)隊曾操刀《舞林大會》《舞林爭霸》等節(jié)目，在操作大型舞蹈類節(jié)目上有豐富的資源、人脈和經(jīng)驗。

《這！就是街舞》堪稱是國內(nèi)掀起街舞熱潮的范本，該節(jié)目靠流量明星占位，穩(wěn)妥的節(jié)目收視卻再一次發(fā)掘了流量明星的商業(yè)價值。

三、《這！就是街舞》的亞文化特征分析

1、狂歡儀式

《這！就是街舞》的狂歡儀式色彩濃厚，可以通過節(jié)目的取景、音樂等表現(xiàn)出來，比賽環(huán)節(jié)的精巧設(shè)計更加凸顯了青年亞文化的實質(zhì)精髓。

該節(jié)目的比賽環(huán)節(jié)突出了游戲、發(fā)泄特性?！巴嫠！背蔀槠湟粋€主要特征并通過“儀式”產(chǎn)生了亞文化風(fēng)格。青年群體在地下battle表現(xiàn)出來的風(fēng)格，展現(xiàn)在鏡頭前，在比賽中找到了 釋放情感壓力的空間，也使單身的青年群體通過街舞的儀式建構(gòu)了群體認(rèn)同。

約翰·費斯克把“儀式”界定為“組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。[3]

首先，節(jié)目場景設(shè)置充分致敬街舞文化，復(fù)古的街頭、籃球場、收音機(jī)等道具充分還原了當(dāng)時傳統(tǒng)街舞的元素。在江蘇昆山錄制的《這！就是街舞》，一比一復(fù)刻出四條風(fēng)格各異的街道：充滿晾衣竹竿和衣服的上海石庫門街、燈籠紅墻配大院門的老北京街道、倉庫鐵門林立的廣州騎樓街、破舊磚墻配籃板架和滑板滑道的極限未來街，這些街頭場景設(shè)置都能充分將舞者和觀眾帶到特定的場景氛圍中，進(jìn)行舞者之間的Battle,diss，他們在這些媒介制造的鏡像中真實講述了街舞故事，建構(gòu)了舞者在街頭的身份認(rèn)同。

約翰·克拉克在《風(fēng)格》一文中說“拼貼”即“在一套完整的符號系統(tǒng)里，把物體重新進(jìn)行排序和語境更新，以此來產(chǎn)生新的意義。賽事環(huán)節(jié)battle/diss個人斗舞中，隨著音樂卡節(jié)奏時，將地下可能表現(xiàn)出來的對對手的不服、謾罵、侮辱，換成了斗舞中的友好握手，給對手毛巾擦汗，以示對對手的尊敬。而且，在節(jié)目中的DJ打碟人員也是這個圈子的元老級人物，擅長DJ，并在播放音樂時會顧及斗舞中所有舞者的優(yōu)勢和薄弱舞蹈，不偏不倚，播放的音樂都顧及到選手的擅長物種。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化風(fēng)格的產(chǎn)生，不是在“ 一無所有”中創(chuàng)造物體和意義，而是在現(xiàn)有的語境中把已有的物體進(jìn)行轉(zhuǎn)換和再次安置轉(zhuǎn)向新語境，并且改編它從而生成一種新的意義。[4]所以，在鏡頭前的街舞圈層的儀式行為不再是惡性斗舞，只是玩耍、游戲，不斷在鏡頭前展現(xiàn)的這些環(huán)節(jié)內(nèi)容賦予街舞的愛和尊重還有和平的文化，具有一定的教育功能。

儀式不只具有符號象征意義，亞文化往往會通過儀式以及儀式中體現(xiàn)出的風(fēng)格表達(dá)出群體的集體認(rèn)同。無論是晉級或者被淘汰，這些舞者在節(jié)目中都會表示通過這個節(jié)目，自己能成為傳播街舞文化的傳播者，以及感謝這個節(jié)目表現(xiàn)出來的街舞核心精神——愛、和平、尊敬，這些語言都表達(dá)了街舞愛好者的群體認(rèn)同，以及通過這個節(jié)目將地下精神帶到大眾視野中。

2、抵抗風(fēng)格與收編

赫伯迪格認(rèn)為，亞文化具有抵抗性，他的發(fā)展是與主流文化相區(qū)隔的，不斷抵抗主流和宣揚自身的一種文化；而且，他的風(fēng)格化特征不是極端和激烈的，而是溫和和協(xié)商，體現(xiàn)在審美領(lǐng)域，消費和休閑等領(lǐng)域，是獨樹一幟和不拘一格的。[5]

在節(jié)目中的舞者們有著嘻哈的外在服裝，如女生身著潮牌寬松服飾，男士則穿著帥氣的破洞牛仔褲，隨著音樂卡節(jié)拍，不斷變換著各種舞種，他們在節(jié)目的斗舞和集體舞PK中展現(xiàn)著青年們想玩耍、不服、誰更酷的青年精神，而這種好勝的心態(tài)恰恰是青年亞文化中最典型的精神。這種抵抗風(fēng)格只是通過“外在的服飾、一直比下去的賽事環(huán)節(jié)”等表征體現(xiàn)得淋漓盡致。

但是，在節(jié)目開播之后，無論是節(jié)目中的流量舞者或者是明星導(dǎo)師在接受雜志、報紙、電視等大眾傳媒或者新媒體的采訪時，都被塑造成了為自己的“街舞”而不顧一切的狂熱分子，他們的精神、言語被呈現(xiàn)在鏡像下，是有愛并自律的，是執(zhí)著并堅強(qiáng)的。他們不再是被觀眾或者教育者批評成教壞小孩的不務(wù)正業(yè)者，或者是無所事事者。這是被大眾文化逐漸收編的過程，在這其中，青年亞文化中激烈的抵抗、反叛的原有風(fēng)格都被收編，媒體為了盈利，看到街舞文化的商業(yè)價值，它也是文化工業(yè)的一環(huán)，即是流行性強(qiáng)、流水線生產(chǎn)、且娛樂性強(qiáng)?！哆@！就是街舞》的6個億廣告費也可以證明它是被大眾文化所收編而有利可圖的。

四、《這！就是街舞》的傳播策略分析

1、舞者主場，表演和互動環(huán)節(jié)加強(qiáng)節(jié)目的敘述新意

在《這！就是街舞》中，突出舞者個性，講述舞者故事，是該網(wǎng)綜的敘述主線?！哆@！就是街舞》總導(dǎo)演陸偉介紹：“在這四條街道里布置了100多個機(jī)位，幾乎每平方米都有1個機(jī)位?！彼蔡寡?，已經(jīng)預(yù)估到后期的量，所以光剪輯師就不下100個，“這個節(jié)目素材量很大，但我們很有信心最終把它剪輯成一個特別好看的節(jié)目。”而且，該節(jié)目還對100強(qiáng)個性選手進(jìn)行了人物專訪，這就加強(qiáng)了舞者和粉絲的粘性。

無論是海選，還是之后的明星導(dǎo)師選拔組隊進(jìn)行團(tuán)體比賽，突出舞者的精神是該節(jié)目的核心主線，該節(jié)目真實還原了舞者錄制節(jié)目的辛苦，即使體力透支，大汗淋漓，還要堅持到最后完成錄制過程，也側(cè)面烘托了舞者“從內(nèi)心深處出來的真誠、干勁、不服輸、挑戰(zhàn)自我”。

在100進(jìn)49強(qiáng)的賽事中，王子奇戰(zhàn)隊返程。他們因為失誤沒有發(fā)揮好，在面臨被動的賽事選擇的過程中，用真誠和感恩的心態(tài)來完成了最不占優(yōu)勢的DJ《說散就散》的齊舞，之后，導(dǎo)師團(tuán)隊以全票通過，讓他們這組全員晉級，和導(dǎo)師交心對話，講述節(jié)目之外的生活故事，增添了故事和感動，也能突出明星導(dǎo)師黃子韜的真性情一面，讓很多看了該節(jié)目的觀眾再次路轉(zhuǎn)粉。

該節(jié)目在剪輯的過程中，不僅播放了每位導(dǎo)師專業(yè)化、針對性的評論，還通過選手與導(dǎo)師的互動，團(tuán)隊的零距離，舞者和各導(dǎo)師的團(tuán)結(jié)互助、惺惺相惜等表達(dá)了街舞的和平，愛和尊重的精神。

2、瞄準(zhǔn)青年群體市場，廣告投放和粉絲互動相結(jié)合

在該節(jié)目的比賽現(xiàn)場，媒介鏡像展現(xiàn)了舞者的風(fēng)采，也給了現(xiàn)場有街舞基礎(chǔ)的觀眾充分的投票權(quán)，他們能通過扔毛巾的方式支持自己喜歡的舞者。節(jié)目將大量鏡頭給了尖叫熱場的粉絲，突出了他們的參與感。

這些粉絲會給現(xiàn)場的流量明星吶喊助威，也給自己的舞者偶像投票，現(xiàn)場的粉絲是文化工業(yè)的支持者、消費者。粉絲文化是文化工業(yè)的一部分，將文化工業(yè)變得更有商業(yè)性、娛樂性和社群性。

該網(wǎng)綜的最大贊助商是一葉子面膜，針對的是女性群體和女性觀眾。在一葉子天貓旗艦店中，首頁即《這！就是街舞》的大面積宣傳及投票區(qū)，投票規(guī)則為“1罐泥膜=10票”、“2罐=30票”，同時，4位導(dǎo)師分別鏈接了不同類型的產(chǎn)品。其中，以羅隊長的“綠豆小彩泥”為例，截至4月9日晚間，月銷量顯示為3527件，以 129元的定價計算，營業(yè)額已達(dá)45.5萬元。

《這！就是街舞》是天貓和優(yōu)酷一次更加完整的貫穿社交、娛樂的起點到電商終點全鏈路的嘗試。除了基礎(chǔ)的資金投資，雙方從節(jié)目孵化之初就開始合作，節(jié)目的播出、營銷、傳播、活動都是雙方共同發(fā)力，天貓的電商基因給節(jié)目的招商、用戶互動以及節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置都提供了更多的新玩法。

五、結(jié)語

街舞文化在中國越來越廣泛的被大家了解和接受，有越來越多的年輕人開始學(xué)習(xí)街舞，熱愛街舞。中國街舞在十余年時間內(nèi)由完全不會到能有世界頂級舞者，這已經(jīng)是中國街舞進(jìn)步最好的證明。[6]

2018正是街舞元年，《這！就是街舞》以專業(yè)、娛樂的視角復(fù)興了街舞文化，用真實、更積極的方式將街舞文化展現(xiàn)在媒介鏡像前面。相繼而出的《熱血街舞團(tuán)》以不同的風(fēng)格和角度還原街舞元素。青年亞文化視域下的《這！就是街舞》雖然有著反叛、抵抗風(fēng)格的縮影，但他在大眾文化的收編下變得溫和、積極、和諧且美好?！哆@！就是街舞》的巨大成功是值得其他節(jié)目借鑒的。

注釋：

[1] ［英］ 迪克·赫伯迪格：《亞文化: 風(fēng)格的意義》，陸道夫等譯，北京大學(xué)出版社 2009 年版，第19 頁.

[2] 約翰·費斯克：《理解大眾文化》王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯 出 版社

[3] 胡疆鋒 ：《 亞文化的 風(fēng)格 ： 抵抗與收編一伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，首都師范大學(xué)博士 學(xué)位論文 。《 “從世代模式”到“ 結(jié)構(gòu)模式” 論伯明翰學(xué)派青年亞文化研究》 《 中國青年研究》第2期 。

[4] ［英］ 迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫等譯，北京大學(xué)出版社 2009 年版，第 19 頁.

[5] 馬中紅：《無法忽視的另外一種力量：新媒介與青年亞文化研究》，清華大學(xué)出版社 2015 年版，第 60-61 頁.

[6] 魏巍：《韓流街舞文化在中國的發(fā)展趨勢》，《藝術(shù)百家》，2011 年 第 8 期 總第 123 期。